目录部分供诸位大概的了解文章内容，因为贴吧排版的缘故，目录的显示效果比较一般，凑合看吧！
目录
第一章、哲学
第一节、信息哲学
第二节、信息体系
第三节、人的世界
1、概述
2、自我
3、心灵
4、身体
5、外境
6、梵
第二章、伦理
第一节、伦理概述
1、伦理定义
2、伦理分类
3、伦理描述
第二节、人的伦理
1、自我↔心灵↔身体↔外境
2、自我↔心灵
3、自我↔（心灵）↔身体
4、自我↔（心灵↔身体）↔外境
5、心灵↔身体
6、心灵↔（身体）↔外境
7、身体↔外境
8、梵的伦理
第三节、因缘轮回
1、释义
2、因缘
3、轮回
第三章、实践
第一节、梵我合一
1、释义
2、方法
第二节、五阶行止
1、释义
2、类别
3、条目
第三节、瑜伽修行
1、释义
2、分类
3、修法
第四节、人生历程
1释义
2略述
第五节修行概览
1、释义
2、概述
第四章、传承
第一节、概述
1、释义
2、项目
第二节、传播
1、释义
2、平台
3、方式
第三节、发展
1、释义
2、方式
第四节、活动
1、释义
2、项目
第五节、协议

内容提要，诸位吧友可以通过此楼了解其中是否有自己感兴趣的内容。
第一章哲学部分的第一节信息哲学：
1、信息哲学的提出及论证，这里“信息的视角”所具备的“全面”、“直接”的特性让人耳目一新。
2、将现今哲学界仍存的意识/物质的争论用信息进行统合，并且有理有据，令人信服！
3、哲学为何要“以人为本”，以及如何做到“以人为本”，第一章同样有所论述。
4、提出了世界的本质为信息这一观点，或者更进一步可以说是感知，当然感知即信息呈现。
5、提出了“信息体系”这一概念，信息体系可以统合现今人们认识的所有事物。
第一章哲学部分的第二节信息体系：
7、探讨信息体系所普遍具备的收发、储存、处理信息的特点，这里因不可直接认识而难以论证。
8、信息体系的层级以及信息体系的分离和组合，这符合人们的日常经验。
9、信息体系信息传递中的失真，这里举了一个交流的例子，失真广泛存在而且前人著述中多提及。
10、人们交流中的失真，这可以消除好多的疑惑和误解，人难以理解他人或者理解文字即因为此原因。
11、确立了人在信息体系中的主体性，这是对于以人为本的具体体现。
12、提及信息体系具备维持稳态的特性，这里非常抽象，可参考太极图及对立统一法则。
13、信息在传递中可能经历的信息处理，完全可以照办信息学那一套理论研究此现象。

人的世界这节涉及对本书世界观的具体描述，各位可以重点关注。
第一章哲学部分的第三节人的世界：
14、狭义世界和广义世界，在这里定义了“人”这个概念，与马克思“人是社会关系的统合”有异曲同工之妙，但显然用狭义世界来表述人的概念更加的准确。狭义世界和广义世界并不好理解，但非常重要。
15、将人的广义世界分为：自我、心灵、身体、外境四个部分，外加一个理念的部分：“梵”。一共用五个概念来完整表述人的具体世界，与以往表述相比更为全面准确，堪称本书最耀眼的部分。
16、自我的相关描述，这里解开的是人们关于我的疑问，什么才算是真的“我”，“我”的范畴是什么，“我”具备什么样的特点以及与其他部分如何联系。
17、将自我感知的信息分为：刺激信息、情绪信息、行为信息三类，这样的分法可以全面的表述自我感知到的一切信息，同时有利于未来对人各种现象的分析，希望解脱烦恼的人不要错过。
18、对于自我所感知到的信息的来源进行了说明，结合后面各章，可以解释关于人的各种感知现象，比如梦境的产生、幻觉的产生、浮躁是怎么回事等等现象。
19、对于三类信息的关联和强化进行描述，结合心灵部分对此的解释，人们可以利用这样的规律来改善自身的各种习气，以及对于生活中常见的各种烦恼之事物为何要抱持一种“不执著”的态度。
20、行为信息的论述中，简单探讨了行为信息背后的各种情绪动机，其以苦乐受为最基本模型，苦使人产生逃避的反应，乐使人产生趋向的反应。以及人的五部分的苦乐表现等。
21、自我所具备的功能，除了将信息转化为感知外，它主要依靠对于信息的放大作用来进行信息的处理，这种放大作用非常非常的奇妙，它是人各种行为的理论基础。

因为“人的世界”内容很多，为便于阅读，从心灵开始重列一楼。
22、心灵的定义及特性描述，这是解释人的各种行为的关键，心灵的通俗理解可以称为“潜意识”或者“记忆”。但概念不尽相同，它指神经系统中不被感知的部分，且将感受器和效应器划归身体。
23、心灵所具备的储存信息的特征使其可以被称为心境，获得与身体和外境这种“物境”近乎等同的地位，要注意的是心境中的信息包含来自先天与后面两个部分，同时信息可以被强化或弱化。
24、在心灵与自我的信息交流中描述了“阀值”这样的现象，阀值的存在使人们表现出各种与此相关联的行为，比如梦境、幻觉，还有人们热衷于谈论的妖魔鬼怪的背后原理，怕鬼或有幻觉的吧友可重点关注。
25、通过对梦境的研究认识关于心灵的现象，这属于独辟蹊径的一种方式，关于梦，古往今来文人哲士多有述及，比如“庄周梦蝶”之类，对此现象感兴趣的吧友可以阅读，同样还有对禅定这种方式的肯定。
26、心灵对于信息的处理包括：储存、组织、检索这三种基本功能，每一种功能都有非常丰富的内涵，有非常多的具体现象与此有关，同样是本书中不可错过的精彩内容。
27、在心灵对信息的组织中，谈及了关于人的”感情“以及”人格“这样现象，

要睡觉了、明天继续。
要注意的是：这个帖子里会对书中的内容进行展开论述，会有相关配图和实例来使大家便于理解，也会有无数吧友提出他们的宝贵意见，所以不要仅仅看附件中的书，书中只是纲要性的东西。
晚安各位！

今天继续、接上楼心灵的部分讲起。
28、在心灵部分谈到了心灵的组织功能对于人思维过程的一个决定性要素，即所思维问题的答案并不要求所谓的“正确”，而仅仅是问题与答案之间建立了“链接”，这对于理解人的各种思维问题很有帮助。
29、在心灵对信息的组织这部分，谈到了人“求知欲”的背后机理，对于当前信息爆炸的时代，如何正确处理我们的求知欲这个问题，值得各位深思。
30、在心灵对记忆的储存中，引入了“描摹”这样的概念，也就是说，记忆信息会随着再次的被心灵接收而获得强化，当然记忆信息的弱化往往意味着记忆信息的“潜伏”，这里可以解决关于不良记忆引发的心理疾病。
31、在对人感情的描述中，可以解释为何人们会相互依赖，以及各种感情的背后机理，这让我们可以正确看待爱情，如何强化爱情，如何弱化爱情破裂带来的损害。
32、在记忆的检索部分，提出了信息的“共振”这样一种检索机制，信息每次流经心灵总会“激发”心灵中储存的与之相关的各项信息，并且表现出不同的行为和情绪，这会在自我介入之前就产生。
33、记忆的检索部分，还有很重要的一项内容，就是对于”同理心“的解释，同理心是人们善的基础，同理心的突出表现就是人的同情心，并且同理心提供了人为何要互相关爱的理论支持。

关于人的世界一节身体这部分，因为当前的生理医学已经研究颇多，所以讲述的相对简略。
34、身体与自我、心灵的相互影响，明白这点我们就可以认识到因身体因素造成自身性格或情绪的“基调”，这样可以让自己“接纳”自己的当前状态并设法改善，再者就是利用心理暗示对身体造成的各种影响。
35、通过身体和心灵之间的信息交互，来修正身体的各种行为动作，这点表现为身体技能的学习上面，由于外境和身体具有类似的特性，所以我们可以通过类似的学习熟练操作各种器具，甚至“人剑合一”。
36、身体的生存和繁衍的特征，这是关于每一个生物体最鲜明的特征，本书中不仅描述了这种特征，同时给出了生物演化的“平衡”模型，为生物演化的自主性提供理论依据。
37、人往往会纵情于各种欲望而伤害身体，这出于自我和身体的这种“掌控”与“冲突”，理性的选择是控制对身体造成损害的各种欲望，“去甚去泰，身乃无害”，当然这里并不完全否定欲望，只取中道的原则。
38、人通常以为“我”在掌控着身体，但是事实却是：身体自成庞大的系统，每个系统、组织、细胞甚至细胞内部都在进行极为复杂的信息交互，自我只是身体为确保生存而衍生的功能，它们两者为信息联系的关系而非”完全掌控“的关系，这里解释了佛教的”人无我“，可以和前面的”法无我“相对比。

关于人的世界中外境这部分、是我们现有的知识体系主要描述对象，但是要注意的是：我们当前对于所谓的”世界“的描述，仅仅是对于自我针对接收到的各种信息所成”相”的描述，很难碰触“相”的本体。
39、关于外境最重要的一点就是“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。也就是说我们认为是“实有”的物质不过是人大脑所产生的“空相”，这两者本质相同皆为信息，但是信息的来源有所不同。
40、外境的内涵非常丰富，其中包含的信息体系异常庞杂，我们在实践活动中对其进行分析的标准，本文选择了对于人的“影响力”+“”业力“这样的标准，影响力体现在与人进行信息交流的“量”与“质”上面，而业力则描述事物对于其他事物的影响力的大小，这种对于其他事物的影响里会间接对人造成影响，业力的典型例子即是各种各样的生物，结合人的同理心，我们在这里提倡对生物的保护。
41、外境中与人关系最为密切的就是身边的他人，以及自己所拥有的生活资料，前者是人的社会联系，后者是人的物质基础，两者由于其影响力的巨大而为人所重视。”爱你的邻人“、包括你身边的物品。
42、关于外境，还需要提到的就是，结合前面信息体系的描述，我们可以发现世间万物的存在形式与人并无本质的区别，同为信息体系。这是”万物有灵“说的理论基础。
43、关于外境，环境保护仍然不得不提起，因为外境同样是人的一部分，而且其影响力广泛，我们对于外境的污染和破坏最终还是损害我们自身的平衡上面，所以要注重对环境的保护。
44、关于真理的检验问题、首先对于感知中的各种信息呈现，我们将之定义为真实，也就是说，感知与感知背后的信息是相应的，是不会产生错误的，只有当我们间接的认识其他事物，比如认识心灵、身体、外境的时候，因为推论会造成难以避免的失真，所能够检验和修正结论的唯有通过广泛的实践。所以检验真理的标准应当是包含直觉和实践两个部分，这里将直觉定义为真，也是对所谓”真假“的最究竟的定义。
45、关于外境在人大脑中产生的相，或者结合狭义世界的描述，我们可以很容易的理解所谓的”天人合一“，”宇宙与我为一“，这样的结论，同时我们的所做所为，其首先必然是发生在我们的心里，不得不慎。
46、”外境无我“的提出与前面”人无我“和”法无我“相对应，但是这里不是要强调人不可”掌控“外境，而是要提醒人们外境其实是与”身体“和”心灵“同样的存在，这点常常为人所忽视。

关于人的世界中梵的部分，梵为理念世界的简称。
47、梵的定义类似于佛家的”法“，类似于道家的”道德“，类似儒家的”理“，这里要提到的是”存在即合理“这句话中的理即是借用儒家形而上那个”理“，而非通俗上的那种解释。
48、梵的理念会随着人的认识与实践活动而不断的动态演进，人们认识梵并运用到实践中，同时在实践中对梵进行再认识和修正，经过这样的交替演进而使各种理念趋于完善。
49、因为梵是发展的，那就会表现出各个时代认识的局限性，而且各种理念往往会存在相互的冲突，这导致了人们在学习和运用梵时会因理念而招致各种矛盾和损害，PHNUX项目旨在解决此问题，用全新的统一的信息哲学体系去认识世界，并依此建立各种理念，梵建立的目标为人实现”梵我合一“提供理念依据。
50、虽然在每个人心中都存在着一套理念世界，但这套理念世界通常是混乱而落后的，人们因为抱持这样的理念而招致各种痛苦流转，我们将此种理念世界称为”污梵“，与PHNUX项目所要建立的”净梵“相区别。当然所谓的净同样是相对的概念，净的保证来自于世人智慧的凝聚，广泛参与、实践修正。

第一章 哲学
哲学部分为梵书的核心，同时也是底层部分，哲学是关于世界的基本描述，其余各章的内容皆依据哲学所得出的结论来建立。
梵书的哲学突出“以人为本”的特点，通过对人与世界状态的探究，尝试去为解决关于人的各种问题提供哲学依据。
梵书的哲学以信息为视角来认识和描述人与世界，人只通过信息认识世界，以信息为视角方为最佳视角。
哲学部分的理解需要读者建立以信息的思维模式：“我的各种感知，皆为信息发送到大脑中所呈现的相。”用这样的模式思考问题并持续一段时间之后，书中的很多结论会变得很容易理解和接收，作者也免于进行繁琐论证及由论证所导致理解失真。
因为“万法归一”，也就是古往今来先贤们所做的各种探索，其认识和描述的对象是一致的，皆为人与世界，或者说“自然”。所以你看到本文中的内容似曾相似，并无需惊异。

上述部分为哲学的概述，标红字的为本段的重点。
1、建立用信息的视角来认识世界的观念，这点是阅读后面哲学部分的关键，如何理解信息的视角呢？我贴一张图片来说明这个问题。

宇航员从太空看到地球的这种样子，其所看到的仅仅是地球反射光线被其眼睛视网膜接收，此时承载颜色信息的载体由光信号变为人视网膜内的化学信号，而化学产物在神经中传导时，又需要经历化学信号与电信号的多次转换，最后在人的大脑对信号进行解码之后形成颜色，而产生如图所示的“地球”。
在信号最终传递到大脑形成感知之前，信号在信道内进行了多次的筛选与转换，而最终对颜色的感知又完全依赖于生物的大脑结构，所以，看到的“相”并不能够如实表述“地球的样子”，而仅仅是“我看到地球的样子”。
这里有些像“管窥之见”，也就是说“自我的感知”居于管子的一端，而信息从信源传递过来需要经历人的神经体系这样一根管子（信道）。可以说人类永远在用管子去观测世界，但却并不自知。
2、第二个问题，前面有位吧友已经捷足先登为大家提供了例子，我就不多讲述。我不期待人能够谦虚并且不怀偏见的看待别人的观点，但也请不要随意表现自己的愚蠢！如果不明白为何，请参考我在信息体系那节中所讲述的“失真”问题。如果人能够明白此道理，自然明白人类的认识是递进的而非突发的。

@如来是印度阿三 @依法治国 @心心相印爱中华
非常感谢你们对于我的支持，不过既然加为精品，何不好人做到底进行置顶呢？在此万分感谢！

太冷清了，哲吧认真发帖难免如此，我要召唤小伙伴啦！

第一节 信息哲学
1 信息哲学以信息的视角认识和描述世界。
1.1 人对世界的认识依赖于人对世界的感知，或者说人所能够认识的，仅仅是对自己感知的认识，自我对于所接收到的信息进行处理而形成感知，这些感知形成了我们纷繁复杂的现象世界，人类认识世界即认识自己的感知。
1.2 我们通常认为的物质、意识、能量等皆是对人的感知的归纳，我们把经由五官等身体的感受器接收到的信息描述为物质，在佛教物质被称为色即因此原因。而把来自于自我与心灵之间的信息交互现象称为意识，或者叫心理活动。能量则由人们对于物质能量的相互转换而逐渐为人们所重视，但仍是对现象的归纳所得。这三者同样是对于人感知到的信息的归纳，但侧重点则有所不同。采用它们中的任何一个描述世界都是不完善的，唯有通过信息来描述世界，方能够契合人的认识，更加直接准确的描述世界。
1.3 哲学对于世界的解读的主体为人，服务的对象依然为人，因为人作为解读世界的主体，而人的认识皆来源于感知，感知即对于信息的感知，所以以信息为视角来解读世界真正的体现了以人为本的哲学理念，人们解读世界服务于人的实践活动，从信息的视角来解读世界可以更加完善而准确的去认识世界，以便更加有效的指导人的各种实践活动。关于人对于世界的具体认识，在人的世界这节会有详细的介绍。
1.4 人的感知可以称为直观感受，通常人们也依赖于间接的方式认识世界，我们通过认识事物彼此产生的作用来间接认识事物，这种间接认识涉及到信息在自我于心灵之间的交互，即通俗理解中的“思维”，我们依靠思维活动来对直观感受进行某种加工以指导人的实践活动。间接认识依赖对类似信息的经验，其本质仍然是依赖感知认识世界，而且这种推理活动往往存在失真度较大的问题，也就是说推理的结果仅是一种“可能性”。