道言：五世之孙刘子，佐治天下，系绍仙基，大汉人民，多有值三宝者。何以故？此世世吉人，能起道心故也。山林隐士，不可称数，见大劫欲尽，受经者十有七八矣。三灾垂及汝等，道士有缘之者，乃能信奉。太上为一切众生故，涕泣五行，汝等若信吾言者，九龙之辇舆来迎子身。若不信者，孟津三河，汝等着之。坐中男女三亿万人，悉来受此经矣。
---大家注意这个“刘”姓，经文中出现过多次

道言：汝等受此经二十卷，供养行住持之，身中万病自瘥，仕宦高迁，所愿从心，亦可见当来真君。真君不远，甲申灾起，大乱天下，天下荡除，更生天地，真君乃出。真君既来，圣贤仙人及受经之者，一切来助，左右东西南北道士为佐，无有愚人。汝等世人，但受此经，自然见真君矣。
----看到这里你是不是有一种熟悉的感觉啊？是不是有点儿《五公经》的感觉啊？呵呵！

第一卷的最后是“弥赛亚”与“新世界”
道言：男女道士有骨应仙者，得值此经。有其寿相应见真君者，得受此经。此经有神，令人心开。真君出世，无为而治，无有刀兵、刑狱之苦。圣人治世，人民丰乐，不贪钱财。无有鸡豚犬鼠牛马六畜也，凤凰白鹤为家鸡，麒麟狮子为家畜。纯以道法为事，道士为大臣。男女贞洁，无有淫心。人民长大，亦不复是今之道士耳。不觉自异其形，端正长大。人长一丈三尺，真君长一丈六尺。面目光泽，人中无有姿丑了了，视之无厌矣。坐中大众，闻太上说此真君，其国大乐，各各心中欢喜，悉自俱起，稽首三礼，弟子等亦当奉持此经耳。

这么个破贴子怎么还在？
足以说明中国人的八卦天性

敢来此吧歪曲儒家的，保不准是外道协会。你个丫的就是成人论坛过来的吧？？

第一卷的内容发完了，其它的十九卷也大同小异，
楼主觉得《太上洞渊神咒经》这部道教的经典完全就是中国版的《启示录》！所以从意识到这一点儿的时刻起楼主就想：我们过去认为道教与道家不同，道教起源于远古社会的“巫”，真的是这样吗？犹太教、基督教、伊斯兰教因信奉同一个神--造物主上帝，因此获得了上帝关于“末日”的启示，而现在通过研究《太上洞渊神咒经》这部经书我们知道，道教通过信奉“太上”也获得了有关“末日”的启示，我们是不是要重新考虑下道教的起源问题呢？是不是要重新考虑下道教的地位和作用呢？

回复 猫眼瞧世界 :那个中国的现代人就必定是骗子，有钱没地儿花的妄想家。

好，我们继续！！
现在我们都在抱怨我们当代的中国人没信仰，做事越来越没有底线，我们中国也缺乏能够把所有中国人统一在一起的本土宗教和信仰对象，中国好像自古就是万物有灵的多神崇拜的国家，象观音菩萨、城隍、关二爷、真武大帝、二郎神、财神爷等等佛教道教的神仙一大堆，好像自古至今中国就没有统一的信奉对象，
真的是这样么？

哈哈。楼主真可爱，另外那个大叔也挺可爱的

“替天行道”！
古人认为“上天”是一切事物的源泉 ，也是世间万物秩序的制定者和命运的主导者，“上天”是有意志有感情的，人与人类世界也是可以与“上天”的意志相互感应的。
上古的帝王把祭祀“上天”当做头等大事，不仅仅是因为他们敬畏“上天”崇拜“上天”，也因为他们对自己最初的职责定义就是：自己是“上天”在人间的秩序的维护者，是“上天”在人间所授权的指定“代理人”，
所以，“替天行道”最初的含义并不是后来“路见不平，拔刀相助”的侠义行为，而是指帝王在人间行使“上天”赋予的使命和圣神权利，是指替“上天”管理人间的百姓，维护人类社会的秩序。

“木子弓口”我们前面讲了这是出自道教的《太上洞渊神咒经》，但当然又出了另一部道教的典籍 《老君音诵诫经》，此经不仅预言老君下世，真君为“李弘”，里面还提到“刘”姓-刘举，从此之后，“木子弓口” 就变成了“李弘”。
北魏寇谦之曾借老君之口，批评借助李弘、刘举起事的行为 ：世间诈伪，攻错经道，惑乱愚民，但言老君当治，李弘应出，天下纵横，返逆者众。称名李弘，岁岁有之，其中精感鬼神，白日人见，惑乱万民，称鬼神语。愚民信之，诳诈万端，称官设号，蚁聚人众，坏乱土地。称刘举者甚多，称李弘者亦复不少，吾大瞋怒！念此恶人，以我作辞者，乃尔多乎！世间愚痴之人，何乃如此。
晋朝和十六国的后赵、后秦都有过以李弘为号的农民起义。隋末农民战争中，扶风人唐弼聚众十万起义，也“推李弘为天子”。以示“应谶当王”。
隋末，假天命而号令天下者只有李刘二氏，刘氏之谶是武德四年(621)由窦建德部将提出来的。瓦岗寨系统的山东豪杰信奉“李氏将兴”，接纳关陇贵族领导，建立了贞观武功。同是山东集团的窦建德系统更具胡化特征，形成了自己独特的图谶——“刘氏主吉”。“李氏将兴”与“刘氏主吉”，代表了关陇与山东两种势。唐朝的建立者为李姓，当然是应了道教的李氏预言，所以整个唐朝对道教大加扶持。
1113年闰4月，辽国的辽东地区有以“李弘”为号的起义者“以左道聚众”起义，“应谶称王”，规模巨大。辽军逮捕了号称李弘的起义领袖，用酷刑“肢解”处死，并把肢解的尸体“分示五京”。
武则天有个儿子也叫李弘，李弘是唐高宗李治第五子，武则天之长子。公元675年，李弘随高宗、武则天游幸东都时暴卒，年仅24岁，后被高宗追谥为“孝敬皇帝”，葬于恭陵。有人说李弘是被武则天毒杀的，也有人说他是因病去世的。 李弘于永徽三年（公元652年）生于唐长安城感业寺，也有人认为是武则天二度入宫后怀孕生下的。武则天把头胎儿子取名为李弘，无疑为了应谶，也说明武则天对这个孩子寄托甚厚。

　佛教的“弥赛亚信仰”(Messianism)
佛教教徒相信在未来的某个时期，会有受神派遣的救世主降临凡世，拯救人类。
佛教的未来救世主往往指弥勒佛。弥勒信仰在中国的兴起，大致在南北朝时期，典型的标志是弥勒诸经的出现。
竺法护在大安二年(303)译成《弥勒下生经》、《弥勒菩萨所问本愿经》。此后，鸠摩罗什在姚秦弘始四年(402)译成《弥勒大成佛经》、《弥勒下生成佛经》；南朝刘宋时，沮渠京声译《弥勒上生经》；
东晋时，有译者不详的《弥勒来时经》；
北魏时则有菩提流支所译《弥勒菩萨所问经》；
唐大足元年(701)，义净译成《弥勒下生成佛经》。
根据这些经典，弥勒菩萨将在56亿万年后继释迦而在此土成佛，仍然号“弥勒”，这即是所谓的“未来佛”或者“新佛”。弥勒信仰又分为上生和下生两种。前者相信信徒一旦修道得成，便能往生兜率天净土，永享安乐；后者则相信弥勒会在未来下生现实世界，建立人间净土。
在弥勒诸经被翻译后，经中的“净居天”、“月光童子”、“新佛出世”、“十住菩萨”等术语开始被用作政治宣传的口号。
北魏熙平(516-517)年间九岁儿童刘景晖假托“月光童子”而起事（呵呵！）。“月光童子”当来源于佛经“月光菩萨”，月光菩萨与弥勒信仰结合，成为民众追求救世主的新希望。“月光菩萨”、“月光王”或者“月光童子”，都是弥勒派遣来拯救世人的救世主。
佛教中和月光童子相关的经典，最早者为三国吴支谦译《佛说月明菩萨经》和《佛说申日经》、西晋竺法护译《佛说月光童子经》。之后刘宋求那跋陀罗译《申日儿本经》、隋那连提耶舍译《佛说德护长者经》。《佛说申日经》、《佛说月光童子经》、《申日儿本经》和《佛说德护长者经》乃为同经之异译本。《佛说申日经》在文末预言：
我般涅盘千岁已后，经法且欲断绝，月光童子当出于秦国作圣君，受我经法，兴隆道化。秦土及诸边国，鄯善、乌长、归兹、疏勒、大宛、于填，及诸羌虏夷狄，皆当奉佛法，普作比丘。

经文中的秦国即中国，佛经中预言月光未来将出世在中国为君王，统领夷夏崇信佛法。支谦译这段月光为秦主预言，颇类似中土图录谶记说。同样一段译文，不见于竺法护和求那跋陀罗的译本，
到隋代，那连提耶舍重译该经，将月光“出于秦国作圣君”重新改译为“于阎浮提大隋国内，作大国王”：
(佛说)此童子(月光)，我涅盘后，于未来世，护持我法，供养如来，受持佛法，安置佛法，赞叹佛法；于当来世，佛法末时，于阎浮提大隋国内，作大国王，名曰大行；能令大隋国内一切众
到了唐代，薛怀义、法明造《大云经疏》，说武则天是净光天女为转轮王，并说武则天是弥勒化生。 菩提流支译《佛说宝雨经》，承怀义之说，说月光菩萨以女身为摩诃支那(大秦国)君王，将武则天说成是月光转世、称为月净光。 生信于佛法，种诸善根。

好，我们继续！！
现在我们都在抱怨我们当代的中国人没信仰，做事越来越没有底线，我们中国也缺乏能够把所有中国人统一在一起的本土宗教和信仰对象，中国好像自古就是万物有灵的多神崇拜的国家，象观音菩萨、城隍、关二爷、真武大帝、二郎神、财神爷等等佛教道教的神仙一大堆，好像自古至今中国就没有统一的信奉对象，
真的是这样么？

弥勒十八子
“十八子”很明显合起来就是个“李”字。我们还是再仔细看下中国的“启示录”吧！
道言：汝等谛听，吾今为汝等，说来世劫尽之运。自伏羲三千年大水流溢，人民半死。三十六年，万姓叛乱，自共相杀。至周秦之灭，人民顿无。及汉魏末时，人民流移，其死亦半。至刘氏五世子孙，绍其先基。尔时，四方嗸嗸，危殆天下，人民悉不安居。为六夷驱逼，逃窜江左，人氏隐迹，亦避地淮海。至甲午之年，人氏还住中国，长安开覇，秦川大乐，六夷宾伏，悉居山薮，不在中川，道法盛矣。木子弓口，当复起焉。
虽然经文中多次提到“刘氏”，也多次提到“木子弓口”，但大家要注意，经文中提到的真君是“木子弓口”，不是刘氏；大灾难之后才是“弥赛亚”出世，这也是中外末日预言的共同特点儿。