渡船*虽没有心，     
马头却向后看我；     
没有信义的爱人，     
已不回头看我。     
注：在西藏的船普通有两种：一种叫作ko-ba的皮作的，只顺流下行时用。因为船身很轻，到了下游后撑船的可以走上岸去，将船背在背上走到上游再载着客或货往下游航行。另一种叫做gru-shan是木头作的，专作摆渡用。这样的摆渡船普通都在船头上安一个木刻的马头，马头都是安作向后看的样子。

我的意中人儿*     
若是要去学佛，     
我少年也不留在这里，     
要到山洞中去了。     
注：达斯本作“意中的女子”。

我往有道的喇嘛面前，     
求他指我一条明路。     
只因不能回心转意，     
又失足到爱人那里去了。

我默想喇嘛底脸儿，     
心中却不能显现；     
我不想爱人底脸儿，     
心中却清楚地看见。

若以这样的“精诚”，     
用在无上的佛法，     
即在今生今世，     
便可肉身成佛。

当时来运转的际会，     
我竖上了祈福的宝幡。     
就有一位名门的才女。     
请我到伊家去赴宴。*     
注：这一节乃是极言宝幡效验之速。

我向露了白齿微笑的女子们的*     
座位间普遍地看了一眼，     
一人差涩的目光流转时，     
从眼角间射到我少年的脸上。     
注：在这一句中藏文有lpags-pa(皮)字颇觉无从索解。

洁净的水晶山上的雪水，     
铃荡子*上的露水，     
加上甘露药的酵“所酿成的美酒”，     
智慧天女*当垆。     
若用圣洁的誓约去喝，     
即可不遭灾难。     
注一：“铃荡子”藏文为klu-bdud-rde-rje，因为还未能找到它的学名，或英文名，所以不知道是什么样的一种植物。      注二：“智慧天女”原文为Ye-shes-mkhah-hgro乃Ye-shes-kyi-mkhah-hgro-ma之略。      Ye-shes意为"智慧"。mkhah-hgro-ma直译为"空行女"。此处为迁就语气故译作"智慧天女"。按mkhah-hgro-ma-词在藏文书中都用它译梵文之dakini一字，而dakini在汉文佛经中译音作“厂茶吉泥”，乃是能盗食人心的夜叉鬼(参看丁氏《佛学大辞典》1892页中)而在西藏传说中"空行女"即多半是绝世美人。在西藏故事中常有“空行女”同世人结婚的事，和汉族故事中的狐仙颇有点相似。      普通藏族人民常将“空行女”与“救度母”(sgrol-ma)相混。

因为心中热烈的爱慕，     
问伊是否愿作我的亲密的伴侣?     
伊说：若非死别，     
决不生离。

若要随彼女的心意，     
今生与佛法的缘分断绝了；     
若要往空寂的山岭间去云游，     
就把彼女的心愿违背了。

终身伴侣啊，
我一想到你，     
若没有信义和羞耻，     
头髻上带的松石，     
是不会说话的啊!*     
注：这一节是说女子若不贞，男子无从监督，因为能同女子到处去的，只有伊头上戴的松石。

你露出白齿儿微笑，     
是正在诱惑我呀?     
心中是否有热情，     
请发一个誓儿!

工布少年的心情，     
好似拿在网里的蜂儿。     
同我作了三日的宿伴，     
又想起未来与佛法了。*     
注：这一节是一位女子讥讽伊的爱人工布少年的话，将拿在网里的蜂儿之各处乱撞，比工布少年因理欲之争而发生的不安的心情。工布kong-po乃西藏地名，在拉萨东南。 

心腹话不向父母说，     
却在爱人面前说了。     
从爱人的许多牡鹿*之间，     
秘密的话被仇人听去了。     
注：此处的牡鹿，系指女子的许多“追逐者”。 

情人艺桌拉茉*，     
虽是被我猎人捉住的。     
却被大力的长官     
讷桑嘉鲁夺去了。*     
注一：此名意译当作“夺人心神的仙女”。     
注二：有一个故事藏在这一节里边，但是讲这个故事的书在北平打不到，我所认识的藏族人士又都不知道这个故事，所以不能将故事中的情节告诉读者。