道是超越者
道超越一切形象：大象无形：世人都说我的道太大，简直难以想象为何物。正因为他大，才不具体像甚么。若具体像甚么，早就渺小了。(注释16)老子又说，道作为一种存在，只是恍惚，恍惚之中有形象，恍惚之中有实在。在深远幽暗中，有灵存在着。这灵至真至切，充满了信实。(注释17)庄子也说：「道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。」(注释18)
道超越人的智能：智能出，有大为：为学日益，为道日损。(注释19)老子在描述大道时候，常常使用下面一类词表示自己理智的无能为力：吾不知、孰知、似、若、不可名、强字之、强为之、多言数穷等等。老子又用下面一类词表达大道深不可测，难以把握：玄、妙、微妙、渊、湛、恍惚、绵绵、绳绳、不见、窈冥、寂寥、恢恢等等。(注释20)显然，老子传达的是一个灵象，一旦他试图理智的描述这个灵象，立即就变的模糊不清，正如物理学「测不准原理」原理一样。
道超越人的德性：丧失了大道，才强调德行。(注释21)圣人并不理会世上所谓仁义，而将百姓视为祭神用的稻草狗。(注释22)这稻草狗在神的祭祀上极为尊贵圣洁，一旦离了祭坛不过是一捆稻草而已。


道是启示者
人不能凭借知识和理性来认识道，倒要绝学、弃智、致虚极、守敬笃，来领受道的启示。(注释23)
老子说大道可以，实际上也一直在将自己启示给人：从古到今，他的名字从不消失，好教人们看到万物之父。我之所以晓得万物之父的情形，也是由他而来。(注释24)
大道的启示，可以借着先知的语言：大道出口成为话语，平淡无味，看起来不起眼，听起来不入耳，用起来确受益无穷。(注释25)也可以是无言的启示，即「不言之教」，只是这种无言的教化，天下很少有人能得着啊！(注释26)


道是生命者
道不是自然神，乃是有信实、有恩德、有大能、有慈爱、有权柄、有赏罚、有教化、有公义、有生命、有赦罪、有拯救的全善全知全能者。(注释27)老子说人若入了道，就是复归本命了，因为道里有永恒的生命。(注释28)
老子恳切的劝勉世人：世界有一个开始，那开始的，就是世界的母亲。既晓得有一位母亲，就知道我们是儿子，既然之道我们是儿子，就应当回归守候母亲，若是这样，纵然身体消失，依旧安然无恙，借着大道洒下的光亮，复归其光明之中，就不会留下身后的祸殃了。这就是承袭永恒，得着永生的意思。(注释29)
为甚么世人不晓得大道有生命呢？因为：至高至善的掌权者，人们感觉不到其存在。次一等的，赢得人们的亲近赞誉。再次的，使人们畏惧害怕。更次的，遭人们侮慢轻蔑。缺少信，才不信。悠悠然大道之行，无须发号司令，大公告成之后，百姓都视之为自然而然的事，说：我们本来就是这样的啊！」(注释30)


道是公义者
老子说道是至高的掌权者，即太上。(注释31)是至高的立法者，「道以自己为法度」。(注释32)又是至高的司法者：冥冥永恒中，已有一位主宰生杀予夺的。企图起而代之去主宰生杀予夺的人，就好象外行人代替木匠砍削木头，少有不伤害自己手的。(注释33)
老子又说：天网恢恢疏而不失；天道无亲，常与善人。(注释34)


道是拯救者
老子论道的主旨，是大道的拯救。
春秋时代，世人都沉沦了，人间没有美善：天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了：是上的善良与邪恶，两者的差别又在哪里呢？人们追求今生如此过份，以至于连死都不在乎。(注释36)
老子说，最大的祸害就是不知足，最大的罪过就是贪婪。(注释37)他一再警告，罪的结局就是死：「人一生出来，就进入死亡。为甚么？世人太贪婪今生的享乐了！」(注释38)老子用「壮、坚、强」来形容背离大道，自恃其能，偏行己路的人必死。(注释39)敞开自以为是的感官，极尽聪明能事，更不能得救了。(注释40)
老子用「止」、「反」、「复归」、「静」、「久」等概念，说明甚么是得救。
止：知道停止方能免除危险，可以得享长久的生命。(注释41)止的深涵，世人在神面前不可潜越：宇宙一开始有秩序，就有了名份。既有了名份，人就该知道自己的限度，不可潜越，知道人的限度而及时止步，就可以平安无患了。(注释42)
反：「这至高无上的恩德啊！多么奥妙深远与一般事理恰恰相反，然而唯此才通向大顺啊！(注释43)相反（返归），正是大道的作为。(注释44)老子又用水作比喻说：「它处身于众人所厌恶的地方，所以跟道很相近」。(注释45)
复归：复归本根、复归真生命、复归婴儿、复归无限、复归本相、复归母亲、复归其光明、复众人之所过、复结绳而用之(注释46)等等。这是最后一句话，现代人只会嘲笑。然而「不笑不足以为道」。(注释47)当不治之症越来越多，生态危机越来越严重，道德水平越来越低，犯罪越来越普遍，杀人武器越来越精妙，地球资源越来越枯竭，人类的胃口越调越高，一句话，当「末日」来临时，再读老子「小国寡民……复结绳而用之」的话，人们将作何感想呢？
静：回到本根，便是静息，静息之处，是真生命。(注释48)
久：永生之意。离道者必死，入道者永生：无死地、死而不亡、没身不殆、可以长久、无遗身殃、是谓袭常等等。(注释50)后世道教不知老子微言大意，竟然练起「长生不老术」来了。
《老子》第十六章，完整的表明了大道的拯救：
道为万物之主，是善人的宝贝，罪人的中保。美好的言词固然可以博取尊荣，美好的行为固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除弃绝呢？所以，就是立为天子，封为三公（太师，太傅，太保），财宝无数，荣华加身，还不如坐进这大道里呢！古时候为什么重视道呢？不就是因为在他里面，寻求就能得着，有罪能得赦免吗？所以道是天下罪尊贵的啊！(注释51)


道的化身圣人
大道拯救世人，似乎是借着「道的化身」圣人。
道无形无象，唯有圣人将道表明出来，普化人间。老子不是那圣人，老子只是指出那圣人。《老子》八十一章中，至少有二十六章二十九次描述了那位圣人，总是在讲完道体、道性、道像、道理之后，用「是以」（所以）将圣人引出来，不论不辩、直笔而出、言之凿凿、不容至疑，俨然是一个真实存在的人。
值得深思的是，老子论道时，为甚么提出这个圣人来？为甚么老子反复展示这样一个一直被学者们视为「莫须有」的人物形象？如果这位「圣人」真是一个虚构那么必须要问，为甚么一字千金的老子竟然重笔墨的「虚构」他？
不管理智上多么吃惊，不管听起来多么神奇，我必须说，老子笔下的圣人，非常像耶稣。请看：
他是世人认识道的中介，是天下的牧者：他不行而知，不见而明；他秉持大道之像，吸引天下前往，得享安息太平；他承袭大道的光明，总是善于拯救世人，将众人从过犯中领回来；他知道荣耀所在，却干守屈辱之境，知道光明所在，却干守暗昧之地；他掌握着世人欠债的存根，却不强令世人偿还；他将自身置之度外，其身却永远长存；他受辱受难，却为主为王，但是天下之王。
凡认识耶稣的一眼便认出，这酷似《圣经》旧约所预言，新约所展示和见证的耶稣。吻合之极，令人瞠目结舌。


圣人与道同位
这位圣人不与人一方，乃与神一方。老子说，大道统辖天下时，鬼怪不伤害人，神只不伤害人，圣人也不伤害人。如此两相和好，德便融于道，归入其源头。(注释52)
圣人作为大道在人间的化身，他对待百姓一如大道对待万物：天地不理会所谓仁义，而将万物视为祭神用的稻草狗。(注释53)
圣人秉持大道之象，普天下都归向他。普天下都归向他，也不会互相妨害，反而得享安息，平安，太平。(注释54)
------------------我们嘴里的圣人是：老子、孔子、孙子、墨子、、、、而老子、孔子口里的圣人：上帝也！


圣人天人中介
圣人与道合一，做天下人认识上天的器具。(注释55)
圣人不必经历便知道，不必看见就明白，不靠努力而成就。(注释56)
圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。(注释57)
圣人掌管万民，是使他们心理谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。(注释58)
圣人掌管万民，是给它们内在的充实，不是给它们外在的愉悦。据此而取舍。(注释59)
圣人说，我无为，民心自然归化。我好静，民心自然匡正。我无事，我民自然富有。我无欲，我民自然纯朴。(注释60)
提示：我们嘴里的圣人是：老子、孔子、孙子、墨子、、、、而老子、孔子口里的圣人：上帝也！


再提示：我们嘴里的圣人是：老子、孔子、孙子、墨子、、、、而老子、孔子口里的圣人：上帝也！

圣人拯救世人
圣人善于拯救世人，无人被弃之不顾：善于拯救万物，无误被弃之不顾。这叫承袭，传递光明。(注释61)
圣人看中世人所遗弃的，而不看中世人所尊贵的；圣人借着世人以为愚拙而不学的将众人从过犯中领回来。(注释62)
圣人没有一己之心，而是一心为了百姓的心。良善的人，以良善对待：不良善的人，也以良善对待，从而结出良善的果子。信实的人，也以信实对待，从而结出信实的果子，圣人的灵气使人心浑然纯朴，百姓全神贯注，凝视凝听，在圣人面前如同婴孩一般。(注释63)
圣人握着欠债的存根，并不索取偿还，只是叫人明了而已，不像无知之人锱铢必较。(注释64)


圣人谦卑虚己
知道其雄伟强壮，却甘守慈爱柔顺，而成为天下的溪流，永恒的恩德与他同在，使人复归于纯洁的婴儿。知道其光明所在，却甘守暗昧，而成为世人认识上天的工具作为世人认识上天的工具，永恒的恩德至诚不移，使人复归于无限的境界，知道其荣耀，却甘守羞辱，而成为天下的虚谷。作为天下的虚谷，永恒的恩德充足丰满，使人复归于本原。本原散于各人，为不同器物，为圣人做王所用。(注释65)
圣人柄弃一切强求的，奢侈的和骄恣的东西。(注释66)
圣人行为方正，却不因此伤害别人；心思锐利，却不因此伤害别人；品行绢直而不放肆，明亮如光瘸不炫耀。(注释67)
圣人犹有艰难之心，但终无难成之事。(注释68)
圣人外表是粗麻衣，但内心有真宝贝。(注释69)
圣人深知自己，却不自我炫耀；他珍爱自己，却不自我尊贵。(注释70)
大海汇纳百川流水，因它所处低下，便为百川之王。若在万民之上，先得自谦为下；要为万民之先，先得自卑为后。圣人正是这样，所以普天下热心拥戴而不厌倦。他不争不竞，谦卑虚己，所以天下没有人能和他相争。(注释71)


提示：我们嘴里的圣人是：老子、孔子、孙子、墨子、、、、而老子、孔子口里的圣人：上帝也！

圣人无为而成
圣人从事的事业，是排除一切为人努力的事业(注释72)。
圣人不自以为能看见，所以看得分明。不自以为是，所以是非昭彰。不求自己的荣耀，所以大功告成。不自以为大所以为天下王。正因为不争不竞，天下没有能与之争静的。古人说受屈辱必得成全的话，岂是虚构的吗？那确实得成全者，天下便归属他。(注释73)
圣人自始自终不自以为大，而能成就大事。(注释74)
圣人不是靠自己的作为，就不失败：不是自己努力去持守，就不丧失。(注释75)
圣人做事不仗恃自己的能力，是成了也不视为自己的功劳。(注释76)


圣人牺牲为王
圣人把自己置为最后，他反而在前：把自身置之度外，他反而长存。(注释77)
舍弃肉身性命去为天下的人，堪为普天下的寄托；舍去肉身性命去爱天下的人，堪得普天下的信靠。(注释78)
天下万物中，没有甚么比水更柔弱了。然而对付坚强有力的东西，没有甚么能胜过水了。这正是因为水柔弱的没有甚么能改变它。这个柔弱胜刚强的道理，天下人没有不知道的，却没有能实行的。所以圣人说：那为国受辱的，就是社稷之主；那为国受难的，就是天下之王。这些正面肯定的话，听起来好象反话一样，不容易理解。(注释79)
圣人不为自己积赚甚么；既然一切都是为了世人，自己就愈发拥有了；既然一切都给了世人，自己就愈发丰富了。
上天的道，有利于天下，而不加害于天下。圣人的道，是为了世人，而不与世人相争。(注释80)


圣人极其独特
综观这为圣人，他有「三个特性」和「四个合一」。
普世性：其内涵没有中华民族性，空间性的界定。
永恒性：其出现没有具体年代性，时间性的界定。
真实性：其存在没有任何假定性，前提性的界定。
人格与道格的合一：圣人是人，却又具有道性，秉持道象，展示道的作为，配想道的描述，全然是道的化身。
荣耀与降卑的合一：来自于，且自知其荣、其强、其白却甘守其辱、其弱、其黑，以作为「神人中介」。
慈爱与公义的合一：爱养万物，以百姓心为心，常善救人，却深知人罪，握有债根，以百姓为刍狗，以作为「罪人中保」。
牺牲与权能的合一：外其身，舍其身，为人与人，受辱受难，却愈有愈多，其功不去，而成为「天下之王」。