西望红霞白日轮，仰观宝座紫金身。一方土净方方净，十念心真念念真。
生极乐城终不退，尽虚空界了无尘。向来苦海浮还没，何幸今为彼岸人。
向西远望著红色云霞中的白日轮，仰观恋慕著七宝莲座当中的紫金妙身。只要有一方的国土能够清净则方方的国土皆是清净，十念之间的心念是真实则念念皆真。往生于西方世界的极乐城中则终究能够不退转于佛道，尽虚空界当中了无染污的泥尘。过去以来在六道苦海之中，虽然暂时浮出水面而为人天、可是终究还是落入三途而沉没，何其幸运如今可以成为极乐净土彼岸当中之人。

娑婆生者极愚痴，众苦萦缠不解思。在世更无清净业，临终那有出离时。
百千经里寻常劝，万亿人中一二知。珍重大仙金色臂，早来携我入华池。
娑婆世界当中的众生实在是极为愚痴，众多的痛苦萦绕缠缚却不知道要省思。活著在世的时候便没有清净的善业，那么临命终时哪里有出离生死之时。成百上千的佛经里常常恳切地规劝，万万亿亿的人当中，没有一个人能够了知。令人珍惜敬重的大仙阿弥陀佛俯垂著金色的手臂，希望能够早日来提携接引我进入七宝莲华之池。

第一观门名曰观，遥观落日向西悬。光明了了同金鼓，轮相团团挂碧天。
身去身来心不昧，眼舒眼合意常缘。众生与佛无差别，即见弥陀现我前。
日观 第一个观想之门名为日观，遥遥地观想落日向著西方的天空而垂悬。其圆满光明了了清晰就如同金色的大鼓，日轮的形相团团圆圆而高挂在碧蓝的青天。不论色身之来来去去、心里都观想清楚而不迷昧，不管是眼睛张开或眼睛闭合、意念都能常常专注系缘。若能了悟众生与佛的体性本无差别，即能见到阿弥陀佛现在我的面前。

第二观门名水观，水成冰后作琉璃。金幢照耀珠无数，宝界分明事不疑。
楼阁万千如月朗，乐音八种好风吹。无常无我如何说，全佛全心更是谁。
水观 第二个观想之门名为水观，观想水结成冰之后而当作其是琉璃。其地底有支撑的金刚七宝金幢光明照耀而且挂满著珠宝无数，珍宝的地界非常分明而对极乐世界殊胜的事相毫不怀疑。楼台高阁有万万千千之多而如同明月一般朗耀，美好的乐音有八种并且有好风时时而轻吹。无常无我的道理要如何才能言说，全部的佛即是我全部的心、不然又更是谁呢？

第三地观观前地，一一观来了了知。虽造次间无不念，纵须臾顷亦当思。
想成略见庄严国，佛说唯除饭食时。消尽无边生死罪，必登净土复何疑。
地观 第三个观想之门即是观想前面所说的宝地，一一皆能观想成就而了了明知。虽然在颠沛造次之间也无不清楚地忆念，纵使在须臾之倾亦应当专一心思。观想若是成就便能约略地见到极乐世界庄严的国土，佛陀说应当一心观想唯除饭食之时。若能如是修行便能消尽无量无边的生死之业，命终之后必定能够登于西方净土此又有什么可令人怀疑？

第四观门名树观，七重宝树列成行。高低尽覆真珠网，上下交辉七宝光。
五百亿童花里住，三千世界果中藏。自心种子栽培得，各各撑天拄地长。
树观 第四个观想之门名为树观，七重的宝树整齐而排列成行。无论高低之处尽皆覆盖著真珠罗网，上上下下交相辉映著七宝之光。在一一的罗网之间有五百亿的诸天童子在树上的妙华宫殿中安住，三千大千世界的一切佛事皆在宝树的七宝果中含藏。这一切皆是由自心的种子所栽培而得，各各宝树皆能撑天拄地而恒久绵长。

第五观名池水观，八池皆是七珍成。水从如意珠中出，沙向黄金渠底明。
流出莲华微妙响，化生宝鸟赞扬声。何时到此分涓滴，业障尘劳尽洗清。
池观 第五个观想之门名为池水观，八功德水之池皆是七种珍宝所成。七宝之水乃是从如意珠王之中所生，其水池流渠底部之沙皆是杂宝金刚而如黄金般光明。摩尼水流注于莲华间循树上下发出微妙的说法声响，如意珠王涌出金色的微妙光明所化生的七宝之鸟演说赞扬三宝之声。何时能够到此极乐世界而分得八功德水少分之涓滴，将我等之业障尘劳尽皆洗涤而除清。

第六观门明总观，宝楼五百亿峥嵘。虚空悬处诸天乐，日夜宣扬三宝名。
上圣皆言心本具，西方不远想初成。娑婆界内人虽恶，念佛功深定往生。
总观 第六个观想之门名为总观，极乐世界众宝国土的一一界上皆有五百亿的七宝楼阁高耸峥嵘。虚空当中悬处著诸天的种种乐器，日夜不断地宣扬佛法僧三宝之名。释迦世尊等诸佛至圣皆说此西方净土乃是自心本具，若能作此宝树宝池宝地总观想、则西方不远而观想极乐便能初成。娑婆世界之内的人虽然仍有恶业，只要念佛的功德深厚则必定可以往生。

第七观名华座观，想成七宝地莲华。脉光华叶乃无数，八万四千非强夸。
台上宝珠虽似幻，镜中面像未曾差。虽云大道离真伪，不碍通人辩正邪。
第七个观想之门名为华座观，欲观彼佛者应当起想忆念于七宝地上而作莲华想。并观想莲华的叶脉光明及莲叶乃有无量无数，说其一一皆有八万四千之多并非是虚伪的夸赞。释迦毗楞伽宝的华台上之摩尼宝珠虽然如梦似幻，观想时一一清晰分明就如同在镜中见到自身之面像而分毫无差。虽然说佛法的大道是离于真伪之分别，但是并不妨碍通达佛法之人来分辩是非和正邪。

第八观门名像观，众生不异佛如来。谛观金色相好具，端坐宝莲心眼开。
凫雁鸳鸯谈妙法，观音势至列华台。所闻要与真乘合，出定休将妄想猜。
像观 第八个观想之门名为像观，众生之心并不差异于诸佛如来。仔细谛观阿弥陀佛金色身三十二相八十随形好悉皆具足，观见到阿弥陀佛端坐于宝莲华中之后而心眼得开。极乐世界的凫雁鸳鸯皆能演说微妙之法，并且观想观世音菩萨、大势至菩萨并列于莲华台。于观想中所听闻的说法要与真实的佛乘相合，出定之后不要用种种的分别妄想而起疑猜。

第九真身观彼佛，佛身高广世难量。山毫宛转笼千界，海目分明照十方。
大士众多为近侍，化形无数出圆光。慈悲心是弥陀体，不动纤尘见法王。
真身观 第九个观门是以真实的报身来观想彼阿弥陀佛，阿弥陀佛身相之高耸广大是世间人所难以思量。如五须弥山的白毫右旋宛转放光笼罩了三千大千世界，如四大海水的眼目青白分明而映照于十方。菩萨大士极为众多而亲近奉侍，化身的身形有无量无数皆是出自于阿弥陀佛的圆光。大慈悲心即是阿弥陀佛的体性，不动著一纤毫的微尘而即可见到弥陀法王。

十二观门名普观，想身趺坐大华中。宝光照体如红日，圣众开眸满碧空。
水鸟树林谈法妙，语言文义与经同。道无彼此谁云隔，实在精诚一念通。
普观 第十二个观想之门名为普观，观想自身结跏趺坐于大莲华之中。忆想莲华开时有五百色的宝光来照我身体而其宝光犹如红日，想我眼眸睁开之后佛菩萨等圣众充满于碧蓝的虚空。流水众鸟及七宝树林演说之佛法极为微妙，其语言与文义皆与十二部经相同。佛道本来就无彼土此土的差别、因此谁又能说有间隔，其实就在于专精至诚的一念便可与西方净土相通。

十三杂观先观佛，池上端严丈六躯。左侍观音华座近，右从势至宝光舒，
莫轻小相流尘刹，何碍全身满太虚。变现十方皆自在，本来无欠亦无余。
杂观 第十三个观想名为杂观而首先要观想阿弥陀佛，在水池之上端正庄严地站立著丈六身躯。左边相侍著观世音菩萨的莲华座非常相近，右边随从著大势至菩萨并且舒放著闪耀的宝光。莫要轻视小身相的三圣像、因为其流布充满于如微尘的刹土，其大小圆融并不妨碍于全部真身之遍满于太虚。阿弥陀佛神通变现于十方皆能随意自在，本来就不增不减没有欠缺亦不多余。

上品观上品上生
十四观门三品列，上中下辈逐根差。三心具足功无闲，众行兼修念不差。
上品上生安养国，金台金地法王家。须臾便得无生忍，到此宁忧作佛赊。
上品观 上品上生。第十四观上品往生的观门有三品并列，上中下辈随著根机而有高低之差。至诚心、深心、回向发愿心等三心具足而功德无有间断，持戒读经等众行能兼修且六念等法门不偏差。即能上品上生于西方安养国，乘坐金台往生于黄金为地的法王家。须臾之间即能悟得无生法忍，只要到了此极乐世界何必忧虑不能作佛呢？

上品中生
上品中生尤直捷，大乘因果信无疑。不论口诵诸经典，惟愿身生七宝池。
圣众俨临居止处，金台迎接命终时。华开见佛亲称赞，小劫何嫌受记迟。
上品中生。上品中生尤其是直截了当，只要对大乘的因果确实相信而无有怀疑。不一定要口中读诵诸大乘经典，只要发愿要莲华化身往生于七宝莲池。临命终时极乐世界的圣众俨然降临于其人居止之处，阿弥陀佛即能持著紫金台前来迎接于其临命终时。莲华开后即能见佛而亲自面对佛陀称扬赞叹，只要经过一小劫即可证得初地、何必嫌弃受记成佛会太迟。