有一点很重要，你必须牢牢记住：无我的原则并不是说原先有一个自我，然后佛教再来 
扫除它。相反的，它的意思是一开始就没有自我。体悟到这一点，才能称为「无我」�

三种智慧的工�

上师告诉我们：发现无我智慧的自由，其方法是透过闻、思、修的过程。它们开示我们 
一开始要反覆听闻修行的教法。在我们听闻教法的时候，它会不断地提醒我们本来就具有智 
慧的本性。我们就如同前面所述的那个失去记忆力的人，躺在医院病床上，而爱我们和关心 
我们的人，在耳边呼叫我们的真名，拿着家人和老朋友的照片给我们看，尝试唤回我们失去 
的记忆。当我们听闻教法时，某些段落和其中所蕴藏的智慧，将逐渐引起我们特殊的回忆， 
我们的真性将开始点点滴滴地回忆起来，一种非常熟悉的深沉感觉将慢慢唤起。

听是一种远比多数人所想象还要困难的过程；真正像上师们所说的方式去听，就要完全 
放下自己，放下满脑子所装的一切资讯、概念、想法和偏见。如果你真正听闻教法，那些构 
成我们真正的障碍、横梗在我们和真性之间的概念，就可以渐渐地被洗清�

在真正听闻教法方面，铃木禅师（Suzuki-roshi）的话经常对我产生启示作用。他说： 
「如果你的心是空的，就可以随时准备接受一切；它是开放的。在初学者的心里，存在着许 
多可能性；但在专家的心里，却只有很少的可能性。」初学者的心，是开放的心，是空的 
心，是准备接受的心，如果我们真正以初学者的心来听，我们就可以确实开始听到。因为如 
果我们以宁静的心来听，尽可能不受预存观念的影响，教法的真理就可能贯穿我们，生死的 
意义也可能变得越来越清晰。我的上师顶果钦哲仁波切说：「你听得越多，你听到的就会越 
多；你听到的越多，你的了解就会越深。」

然后，透过第二种智慧的工具——思，就可以加深了解。当我们思维我们所听到的教法 
时，它就逐渐渗透我们的心流，充满我们内心的生活经验。当思维慢慢展开而且变得更丰富 
时，我们将把知识上所了解的东西，从脑袋带入心里，那时候日常事务也就开始反映教法的 
真理，并且越来越微妙而直接地肯定它。

智慧的第三个工具是禅修。在听闻教法并加以思维之后，无明就要透过禅修的过程把所 
得到的智慧付诸行动，并直接运用在日常生活的所需上�

修行道上的疑�

从前似乎有一段时间，杰出的上师会针对杰出的学生传授一种教法，而学生也能证得解 
脱。敦珠仁波切经常提到一位印度大盗的故事，这位大盗在经过无数次成功的抢劫之后，了 
解到他所造成的可怕痛苦。他渴望为过去所做的坏事赎罪，因此拜访一位上师。他问上师： 
「我是罪人，我很痛苦。什么是解脱的方法？我能做什么？」

上师望着强盗上下打量，接着问他有什么专长。 
 「没有。」强盗回答。 
 「没有？」上师吼叫。「你一定有什么专长！」强盗静默了一会儿，终于承认：「实际 
上，有一件事情我是满有天分的，那就是偷东西。」 
 上师咯咯笑了起来：「好！那正是现在你所需要的技巧。找一个安静的地方，把你所有 
的认知抢光，把天上的所有星星偷来，放在空性的肚子里，放在心性无所不包的虚空里溶 
化。」在二十一天内，强盗证悟了他的心性，最后被尊为印度最伟大的圣人之一。

因此，古时候就有非比寻常的上师，也有像那位强盗一般肯接受而专心一意的学生，他 
们只是以不动摇的恭敬心修行一种教法，就能够证得解脱。即使是在今天，如果能够把心用 
在一种强有力的智慧方法上，而且直接下功夫，我们确实是有可能会开悟的�

不过，我们的心却充满疑问和迷惑。有时候我认为，比起贪念和执著，怀疑更会阻碍人 
类的进化。我们的社会提倡机伶而非智慧，颂扬我们的聪明才智中最为肤浅、粗糙和最没有 
用的层面。我们已经变得假「精明」和神经质，以致于把怀疑本身当作真理：怀疑只不过是 
自我拼命抗拒智慧的企图，却被神化为真实知识的目标和结果。这种恶意的怀疑形式，是生 
死轮回的卑鄙国王，由一群「专家」服侍者，他们教给我们的，不是灵魂开放和大方的怀 
疑，而是破坏性的怀疑；前者是佛陀强调在检验和证明佛法价值时所需要的，后者则让我们 
觉得一切都不可相信，一切都没有希望，一切都不能遵循。

现代教育灌输给我们的思想却是要颂扬怀疑，事实上，已经创造了「怀疑的宗教或神 
学」，我们对什么都怀疑，好让别人把我们当成有智慧的人，随时指出什么是错的，而不去 
问什么是对的或好的，而且还嘲讽地污蔑传统的精神理念和哲学，或否定以善意或平常心所 
完成的事情。

佛陀教诫我们要有另外一种怀疑，「就像分析黄金一样，要烤、切、磨才能测出它的纯 
度。」对于这种怀疑形式，如果我们遵从到底，便可以见到真理，但是，我们既没有内观的 
智慧，又没有勇气和良好的训练。我们已经被训练到盲目地怀疑一切，而无法接触到宽广而 
高贵的真理。

为了取代当前虚无主义的怀疑，我请求你们要有我所谓的「神圣的怀疑」，这是觉悟之 
道不可或缺的一部分。我们承袭自先人的修行法门，绝不是目前饱受威胁的世界所能忽视 
的。与其怀疑「它们」，何不怀疑自己的无知、自以为是、执著和逃避。我们对于解释实相 
的热衷追求？其实，终极实相的信差——历代上师们，早已经用他们那惊人而无限的智慧告 
诉我们，实相完全不是这么一回事。