我在西藏的孩提时代及成长的岁月中，听过许多故事，描述大修行者或甚至表面看来似 
乎很平凡的瑜伽士和俗人，死得很令人讶异和富有戏剧性。他们一定要等到最后的那一刻， 
才会展示证悟的功夫，以及他们体现教法的力量�

中阴教法源自古老的大圆满密续，它提到有一只神话中的鸟，名叫金翅鸟，一出生就已 
经发育完成。这种影像象征我们的本性，本来就是完美无瑕的。金翅鸟的子鸟，在蛋里就已 
经羽毛丰满，但在孵蛋之前并不会飞。一直要等到蛋壳破裂，它才能够冲出，一飞冲天。同 
样的道理，上师告诉我们，佛性被身体隐藏，一旦身体被舍弃了，佛性将大放光明。

为什么在死亡时如此充满机会？这是因为当时心的本性，地光明或明光将会自然显现出 
来，既广大又壮丽。如果在这个关键时刻，我们能认得出地光明，将可获得解脱�

除非你在世时能够透过修行，对心性确实熟悉，否则你还是无法解脱的。这就是为什么 
在西藏的传统里，一个在去世时解脱的人，被认为是在这一世解脱的，而不是在死后的中阴 
解脱的，因为对明光的主要认识是发生在这一世。这是大家必须了解的一个要点�

其他实相

我说过中阴是机会，但能够让我们抓住机会的中阴又是什么呢？答案很简单：它们都是 
心的不同状态和不同实相�

在佛教的训练里，我们透过禅修来准备，正确地发现心的各种相关层面，并娴熟地进入 
意识的不同层面。在整个生死轮回中，我们所经验的各个中阴状态和意识层面，两者之间具 
有清楚而确定的关系。所以，不管是我们存活着或去世后，当我们从一个中阴进入另一个中 
阴时，意识会相应改变；我们可以透过修行，很切身地认识这些改变，最后则完全掌握。

死亡中阴所展开的过程，埋藏在我们的内心深处，因此它们也会在我们活着时，在心的 
许多层面显现出来。譬如，我们在睡梦中的细微意识，就很类似与死亡有关的三种中阴： 
 ·入睡类似临终中阴，各种元素和思想过程在这个时候溶化，进入地光明的经验中。 
 ·做梦类似受生中阴，在受生中阴阶段你具有敏锐的觉察力，还有活动性很强的「意生 
身」(mental body )，会通过各种经验。在梦中境界，我们也有类似的身，称为「梦之身」 
(dream body )，会通过各种梦境的经验。 
 ·在临终中阴和受生中阴之间，有一个很特别的明光境界，我称它为「法性中阴」。这 
是会发生在每个人身上的经验，但只有很少数人会注意到它，能够完全经验到它的人更是少 
之又少，因为只有修行老练的人才能认出它。这种法性中阴，相对地等于入睡后、做梦前的 
阶段。

当然，比起睡梦的状态，死亡中阴是更为深沉的意识状态，也是力量更为强大的时刻， 
但它们的各种细微层面，却彼此相关，就好象意识的所有不同层面。上师们常常利用这个特 
别的比较，来显示在中阴里要维持觉醒是多么困难。当我们熟睡后，有多少人能觉察到意识 
的改变呢？有多少人能觉察到入睡后做梦前的时刻呢？甚至当梦到我们正在做梦时，又有多 
少人能觉察到呢？因此，请想象在死亡中阴的混乱中，想维持觉醒有多困难！

你在睡梦中有什么样的心，显示你在相应的中阴会有什么样的心，譬如，你目前对梦、 
梦魇和困难的反应方式，显示出你死后可能会有的反应�

这就是为什么在为死亡而做的准备中，睡梦瑜伽会扮演如此重要的角色的原因。一位真 
正的修行人所该做的，就是不分昼夜持续对心性觉察分明，因而直接使用睡梦的不同层面， 
来认识和熟悉临终中阴和死后中阴即将发生的事�

所以，我们发现还有其他两种中阴也被包含在这一世的自然中阴里：睡梦中阴和禅定中 
阴。禅定是白天的修行，睡梦瑜伽则是夜间的修行。在《中阴闻教得度》所属的传统里，这 
两种中阴被加在上述四种中阴之上，形成六种中阴�

生死都在他们的手掌中

每一种中阴都有它独特的教法和禅修方式，正确地针对那些实相和各个独特心的状态， 
因此为每一种中阴所设计的修行和训练，能使我们充分利用这些机会得以解脱。了解中阴的 
要点是：只要遵行这些修行的训练，活着时是可能证悟到这些心的状态。我们确实可以在此 
时此地经验到它们。

西方人可能很难理解什么叫做完全认识心的各种层面，但这并不表示不可能啊�