首先要确定的是中医是医学，而且是针对人体而总结出来的一种医学。但中医学的产生必然是从实践到理论，目前使用的方法是理论到临床，这是合理的。中医学采用自然科学的方法来研究疾病与健康，借鉴了阴阳五行的哲学思想。哲学研究的世界的规律，中医认为人也是自然界的一部分，故采用了能反应自然规律的阴阳五行哲学来研究健康与疾病，只要阴阳五行还能反应自然规律，那么人体的规律也就还能采用这个研究方法。阴阳是一对哲学的概念，通过对比产生，表达为兴奋的、温热的都可归纳为阳，表达为抑制的、寒凉的都可以归纳为阴。在疾病中，人体明显表达为抗病能力亢奋的都可归结为阳证，而抗病能力衰退的都可以归结为阴证，这也是伤寒论三阴三阳证的分类方法……

阴阳五行学其实就是一个合乎客观逻辑的理性具象思维模式
这个模式也就是被我们探讨的事物的本质内容是什么？这个本质内容存在形式是什么【简称“是什么”，也是事物的相对静止一面】涉及到的概念主要是“阴阳五行”;
“是什么”的本质内容在不同时空的动态变化怎么样【简称“怎么样”，也是事物的绝对运动的一面】涉及到的概念主要是五运六气（非运气学范畴的五运六气，而是阴阳五行学范畴的五运六气）；
“是什么”与“怎么样”的矛盾，在外在环境的制约下是怎么达到动态统一的，并为怎么通过人为的干预让这种统一的质量更好一些提供依据——这就是阴阳五行学力求实现的目标。

中医专家 教授能治病吗 没实力干鸡拔毛专家教授

体制内没有高手体制外有能力就干你 没能力不管你

五行乃是对矛盾利害关系的类比征象。
依据《阴阳系统论》，一切矛盾皆围绕以下几种方式存在：
1、对我有害；
2、对我有利；
3、我对其有利；
4、我对其有害。
其中的“我”，即指将这些利害关系统合为一体的“同一性”。若以物象“土”来代表这一“同一性”，则：
对土有害的物象为“木”；
对土有利的物象为“火”；
土对其有利的物象为“金”；
土对其有害的物象为“水”。
由此可知，木、火、土、金、水实质上体现了阴阳内在矛盾中各类利害关系的存在形态。

在阴阳五行学的“是什么”逻辑范畴，木火土金水属于阴阳内容的存在形式，是不具备生克制化关系的。因为这属于阴阳的相对静止的一面。
纵观十四五规划教材《中医基础理论》（包括还没有出笼的十五五版也可能会延续这样的版本）这些基本的逻辑都不懂，就在所谓的《五行学说》介绍木火土金水的相生相克，这些不具备时空点的所谓相生相克，灌输的就是机械循环论。这么低级的教材，学生能学到真正的中医知识吗

物质的存在需要空间【是什么逻辑范畴】，物质的变化离不开时间【怎么样逻辑范畴】。

这就是典型的用西方逻辑来分析解释中医，不学习传统文化哪里有资格谈中医！

一个严谨的理论体系，其内在概念绝非孤立存在，而是彼此交织、逻辑自洽的有机整体。这要求我们无论学习、批判抑或构建理论，都必须以关联、系统与逻辑一致的视角予以把握。然而令人遗憾的是，作为中医药高等教育的核心教材，《中医基础理论》在呈现中医核心思想框架时，不仅未能完整、贯通地阐释阴阳五行学说，更将这一体系中的基本概念逐一拆解，把原本属于同一逻辑范畴、相互生发支撑的理论要素人为割裂，再与其他来源的观念进行机械拼接。这种处理方式，实质上削弱了中医理论内在的自洽性与解释力，导致其在教学与传承中逐渐丧失作为科学理论应有的指导功能，进而将学科发展引向偏离自身逻辑的轨道。因此，唯有重新确立对阴阳五行学说的整体性、动态性与系统性的科学认识，真正恢复其作为中医理论核心范式的方法论地位，中医学才能遵循其固有的认知规律，实现真正意义上的自主发展与学术复兴。

佛教医学认为人体由地火风水四大元素组成

玄学

有些基础问题，确实是需要认真梳理一下，形成自洽的逻辑结构，形成科学理论体系，才能传承

没有科学的阴阳五行学说作为支撑，中医学不仅难以实现自身的理论完善，更将不可避免地局限于对人体结构的静态、孤立的“三维空间”式理解——这本质上是对西医解剖学范式的简单移植，而非中医本应具备的动态、关联的生命整体观。若脱离这一核心理论框架，中医便丧失了其超越形态、把握功能与关系的独特维度，最终只能沦为西医学的影子，失去自主发展的根基与方向。因此，坚持并深化对阴阳五行学说的科学阐释与实践，是中医保持主体性、实现真正发展的根本前提。

说实话，你的愿望可能是好的，但是你的这些要求，简单来说就是让人编出一本比伤寒杂病论还厉害非常多的中医基础，别说作为基础不需要那么厉害，就是真的需要那么厉害，现有的中医人才也没那个实力，真有能搞出这东西的大神在世，中医也不会没落成现在这个鬼样子，大把人把它当巫术

你走火入魔了。拉了