“阅读魏晋诗歌，和阅读汉代诗歌在感受上最大的差别，就是我们面对的不再是面目模糊的作者群体，而是个性鲜明、身世清楚的具体的人。自曹氏父子和建安七子之后，文学史就变得充满个人的个性。建安七子之后有竹林七贤，竹林七贤之后又有太康时代群星闪耀的作家，在他们之后，又有陶渊明、谢灵运。文学史不再是群体的历史，而是个体的表达。在文学上追求个人风格的差异，借助作品留下个人生命的痕迹，就是从建安时代开始的。”
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九诗心：暗夜里的文学启明
黄晓丹
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“在“三曹”身上，特别是在曹操身上，留有很多过渡时期的特点。《短歌行》中“青青子衿，悠悠我心”两句抄自《诗经·郑风·子矜》，“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”抄自《诗经·小雅·鹿鸣》。以现代人的观点来看，这是赤裸裸的抄袭。但曹操抄得如此坦荡自然。这不是后世“引用”手法的嵌入之感，而是沿袭之句与自出之句完全平等地融为一体。这与《短歌行》本来就是乐府旧题有关，正如同为乐府的《饮马长城窟行》与《古诗十九首》共享“青青河畔草”一句。这也与曹操所在的时代，人们对文学作品署名权的观念刚开始建立有关。
从《诗经》开始，经过了一千多年，终于在曹氏父子和建安七子身上开始了诗人的自我觉醒，建安七子中的四个却在建安二十二年的这场瘟疫中死去。”
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黄晓丹
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“第一封信：贵公子的享乐时刻
我最初注意到建安七子与瘟疫的关系，是因为曹丕的《与吴质书》与《典论》都说到了这件事。
”
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黄晓丹
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“与朝歌令吴质书》是书信体散文的代表。在魏晋之前，没有人像明清时代的袁宏道、张岱这些小品文作家那样，有意识地去写抒情散文这种东西。魏晋及魏晋之前的抒情散文，基本都来自私人书信。写作时没有公之于众的目的，反倒写出了最私人、最真切、最不足为外人道的真情实感。南朝昭明太子所编纂的《文选》里，可以归类为“抒情散文”的基本都收在了“书”这一部分。他确有眼光，第一封是李陵的《答苏武书》，第二封是司马迁的《报任少卿书》，第三封是司马迁的外孙杨恽的《报孙会宗书》。这都是所谓的“千古至文”，我在中学时读它们，虽不能全懂，却已经非常感动，且自然地想要背诵。在这三封信后，就是孔融、朱浮、陈琳、阮瑀的各一封信，这四人中，孔融、陈琳、阮瑀列于建安七子。再后即是曹丕的三封信、曹植的两封信。而在曹丕的三封信中，有两封都是写给吴质的，可视为建安文学中最好的散文。”
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“第一封信写在建安十八年（213）：
与朝歌令吴质书
五月二十八日，丕白：季重无恙。途路虽局，官守有限，愿言之怀，良不可任。足下所治僻左，书问致简，益用增劳。”
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“每念昔日南皮之游，诚不可忘。既妙思六经，逍遥百氏；弹棋间设，终以六博，高谈娱心，哀筝顺耳。驰骋北场，旅食南馆，浮甘瓜于清泉，沉朱李于寒水。白日既匿，继以朗月，同乘并载，以游后园，舆轮徐动，参从无声，清风夜起，悲笳微吟，乐往哀来，怆然伤怀。余顾而言，斯乐难常，足下之徒，咸以为然。今果分别，各在一方。元瑜长逝，化为异物，每一念至，何时可言！《与朝歌令吴质书》，[南朝梁]萧统编，[唐]李善注：《文选》，上海：上海古籍出版社，1986年，第1894—1896页。
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黄晓丹
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“方今蕤宾纪时，景风扇物，天气和暖，众果具繁。时驾而游，北遵河曲，从者鸣笳以启路，文学托乘于后车。节同时异，物是人非，我劳如何！今遣骑到邺，故使枉道相过。行矣自爱。丕白。
”
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“曹丕无论诗文，都有一种沉静、优雅、温厚的调子。把曹丕和曹植的作品放在一起读是很有意思的，特别是同题之作。曹植用褒义来说是汪洋恣肆，用贬义来说是叫嚣隳突。曹丕则是平静和缓、徐徐道出。
先看第一段。季重是吴质的字，当时他在朝歌，即现在河南省鹤壁市淇县当县令。曹丕说：“我五月二十八日给你写信，问你身体可好。我想去看你，而且我们确实隔得不很远，只是各自在官职任上，不方便随意离开。很简单的一件事就是做不到。思念常常让我难以忍受。特别是你现在所处偏僻，书信也减少，使我的想念变得更深切。”第一段只是寒暄，但很有温度、有分寸，并不夸张，又让人感动。南皮之游的时间一说为建安十年，一说为建安十六年五月。
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黄晓丹
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南皮之游的时间一说为建安十年，一说为建安十六年五月。参见俞绍初：《“南皮之游”与建安诗歌创作——读〈文选〉曹丕〈与朝歌令吴质书〉》，《文学遗产》，2007年第5期。
”
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“第二段是书信的主体，写得更挥洒一点，主旨是怀念过去一起游玩的日子
。
曹丕说：“每每怀念过去我们在南皮玩耍的日子，就觉得那是最难忘的事。”这些年轻人在一起读书，“妙思六经，逍遥百氏”。“妙思六经”是指对儒家《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》学说的深思。在建安时期活跃的学术风气下，儒家思想不是垄断性的，他们也在诸子百家中自由取舍，即所谓“逍遥百氏”。读书之外，还有玩耍，即“弹棋间设，终以六博”。“弹棋”和“六博”都是带有赌博性质的棋类游戏。玩耍只是调剂，在玩耍之时，口中继续着学理性的高谈阔论，耳朵听着琴筝的音乐。《〈文选〉选讲》，顾随著：《顾随全集》卷七，石家庄：河北教育出版社，2014年，第215页。
”
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黄晓丹
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“顾随先生说：“中国散文家内，古今之中无一人感觉如文帝之锐敏，而感情又如此其热烈者。”
曹丕能够写出很细微的心灵波动，写得非常准确。“高谈”之“娱心”，“哀筝”之“顺耳”值得深入一谈。“高谈”一般是争夺胜负，炫耀机辩，但到了“高谈娱心”的层次，就有一种心意相通、惺惺相惜之感。“顺耳”的是“哀筝”而不是任何欢乐的音乐。言“顺耳”而不言“悦耳”，讲的是在这高谈与游乐之间，必须有一些略为哀伤的音乐，才能共情心灵的整体。
”
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黄晓丹
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“曹丕有一种强烈的“乐极哀情来”的意识。他在《善哉行》中间甚至说“乐极哀情来，寥亮摧肝心”。“寥亮”即今之“嘹亮”，讲极乐之时结束，心灵感到哀伤袭来的那种清晰、刺痛、无可回避。古往今来人们大都相信，获得了权力的人不会哀伤，要么曹丕只是在惺惺作态，或忧虑权力不稳。然而这是夏虫不可语冰之事。《〈文选〉选讲》，《顾随全集》卷七，第215—216页。
哀者，乐之极也。必感觉锐敏、感情热烈之人始能写出。……文章写到这儿，不但响，且越来越高、越来越深、越来越远。
”
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九诗心：暗夜里的文学启明
黄晓丹
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“那极乐之时的“哀筝顺耳”仿佛只是提醒他良辰的易逝。这刺激他更加投入热烈的享乐。于是画面变得更具动感：“驰骋北场，旅食南馆，浮甘瓜于清泉，沉朱李于寒水。白日既匿，继以朗月，同乘并载，以游后园。”这段话与曹植《名都篇》中写的内容基本一致，讲的是贵族子弟的游猎和宴饮生活。
”
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黄晓丹
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刚才被系统不小心删了一个楼层 吓得我都不敢发了

剩下的睡起来更吧