先把三教搞搞清楚再说
儒家，不是儒教
汉儒也不是儒教，儒教的说法最早在魏晋南北朝才有的
所以，别儒教儒教的乱说，这个本就是以讹传讹出来的
若是论儒家，先懂几个字，仁，孝，礼，读懂了，就不会有很多问题了

回复：44楼
阁下所言，存在于哪个时期？

回复：45楼
您看看自己本楼的发言，再想想“空洞”的含义。

周礼在心不在言，也不是仪式，所谓克己复礼，只是一个秩序罢了
读书不能读迂了，所谓经权，本就是有取有舍
非要纠结名词，那就失去本来的意义了

回复：47楼
我说过了，以事实为准绳。也就是先秦时期儒教的实际地位。
你也可以换个角度，论证儒教诞生之前的那个周朝和那个周礼符合儒教理想。虽然从目前的考古发现来说并不能支持这一点。
用“周礼之下都是儒生”的代表术幌子就不必了，我对臆想的东西没兴趣。

儒家就是为了恢复周礼而发展的
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什么时候又存在过周礼?儒教幻想出来的世界被冠以"周礼"的虚名.

回复：49楼
回复：51楼
正是如此，我就是想知道所谓正统的儒家学说如何在政治层面实现。或者说探讨一下操作性。
比如说克己复礼，怎么克己？
比如说仁礼，怎么实现如何保障？
我说了，本人是个很庸俗的人，无论任何理论总得考虑可行性。

孔子时代的儒家并不是一个指导国家的学说，或者说不可能成为一个指导当时诸国的学说
看看春秋末年，到整个战国时期，无有儒家兴国的
儒家真正的兴盛才是汉儒的一个交换罢了
这个牵扯的东西很多，一下子很难说清楚的

我无语了，非要说周礼不存在，你怎么说井田制压根就没在这个星球上出现过呢？

其实，在儒家，对本身经典的理解都有很大的偏差，更不要说其他的人看儒家了
我对孔子的理解也很肤浅，只是看了一些书，思考一些
在我看来
孔子的仁是一种复杂人与人之间的人际关系，所谓二人为仁，最初就是两个人之间的关系，以后是可以上升到众人，乃至社会层面的
仁者爱人，如何爱？先要会孝，孝源自生，所以，孝更接近道，大道便是生生不息
但孝只是和亲人，非亲如何？那就要礼。礼便是秩序

回复：57楼
呵呵，我正是这个观点，不过儒家门徒显然不承认汉儒的功绩。
比如某个将张家坡西周墓、沣西周遗址、洛阳北窑视为火星考古的高人

回复：58楼
这里你需要做的是，论证那个存在过的“周礼”和井田制，与儒家理想中的周礼井田制是一样的。
比如说“法先王”、三代之治。你不可能说“啊，尧舜禹明明存在过嘛”就证明那个尧舜禹是儒家想象中的理想世界。

对于孟子的历史叙述我很表怀疑态度，这货为了自己的学术怎么瞎扯都行的