并不是只有苏丹如此印度化，南国穆斯林普遍受到本土文化的熏陶。廷臣卡齐-西拉吉（卡齐为教法官，彼若非其职亦当属深明教义之乌里玛族）身着印度教袍，直入毗奢耶那伽罗之营帐，与素昧平生之异族人攀谈，其身份竟难以区分。
1408年苏丹与德瓦拉亚之公主大婚，昔日仇雠今朝驸马，菲鲁兹沙春风得意打马进毗奢耶那伽罗京城，在宿敌的宫中做了三日乘龙快婿，更是在国内掀起民族融合的热潮。在推动文化交流方面，印度教商人居功甚伟，他们商贸遍布海内外，向巴赫曼尼朝廷进献“霍尔木兹之良骏、锡兰之宝象与中国之麝香毛皮”。

菲鲁兹沙恩泽遍及内外。既重视本国印度教徒，努力将德干建设成和谐的大家庭，又从果阿、达布尔等港口广纳四方英杰，特别指出，吾国所取，概莫如博学多闻之士。他常说，得天下才子圣贤入吾彀中，则国何忧不治！正因苏丹求贤若渴，故毛拉纳-卢弗丁-萨卜瓦里、哈基姆-哈桑-吉拉尼、赛义德-马哈茂德-加尔祖尼等里海俊逸之士不远千里赢粮而景从。

苏丹礼贤下士，虚怀若谷，待士人推心置腹。他对来投的学者说，达尔巴尔之上，足下尊我以礼；达尔巴尔之外，足下待之常人可也，希望学者们都不要顾及繁文缛礼，随心所欲地发表意见。菲鲁兹常着简朴之服，在夜晚邀请诗人、勋臣和议论之士同聚一堂谈天说地，每个人畅所欲言，无所顾忌。只有一条礼仪禁令：不可在苏丹面前讲人家的坏话。

他在圣徒面前也是毕恭毕敬的，对卡尔巴拉、纳杰夫、麦地那的圣裔莫不敬为上宾，乃至把古老的传家宝——白银王座（巴赫曼尼苏丹在拿到绿松石王座之前坐的银椅）拆成碎银，分发给生活拮据的圣裔们用度。

在建筑上，伊朗-印度-突厥（指德里）三种文化混合，形成了独特的德干风格。代表作就是菲鲁兹沙在生前修建的陵墓，也是古尔伯加诸陵中最豪华的一座。

从外面看，此陵远看似由两座相同建筑并列连接而成，实际则为单一建构。拱门相连，镶以石雕，上又有拱，层层相叠。大门亦为波斯-巴赫曼尼结合风格，门框处是印度式门柱，支撑着门楼（查加chhajja，如下图），形似印度教寺庙，拱门上方、拱肩及墓室材质多用灰泥，遍布石膏式样，则出自伊朗。至于突厥-图格鲁克风格，虽典型的斜墙已不见，而穹顶内部凹槽装饰的铭文带与德里库特卜塔如出一辙。外部石质格架及其所覆圆锥形图案则亦见于比德尔末代两君之陵墓。

在讲史事前，还要介绍一位菲鲁兹朝对巴赫曼尼政治影响深远的人物——基苏-达拉兹

“倘询一德干人，先知与赛义德（指吉苏-达拉兹）孰伟？彼必讶而答云：穆圣诚伟人也，然赛义德者，超人耳。”——费里什塔

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圣人哈兹拉特-赛义德-基苏-达拉兹（1321-1422），出身圣裔，原名穆罕默德-侯赛因，以晚年在德干的经历而闻名，在德干穆斯林当中享有崇高威望（如费里什塔氏所言）其墓至今为古尔伯加朝拜圣地。

前面讲过穆罕默德-宾-图格鲁克曾欲建新都，将德里居民南迁道拉塔巴德，后又因局势不稳将居民回迁，达拉兹就经历了这两次迁徙（七岁迁到道城，十四岁迁回德里），之后他大半辈子未出德里一步。

达拉兹属于苏非派中的奇什蒂教团。奇什蒂教团发源于阿富汗西部同名小镇，以远离俗务专事修行为要，是印度苏非派的代表。然而尼扎木丁-马哈茂德继任谢赫后，图格鲁克帝国有意扶植，借为其扩张征服营造合法性，教团渐渐走上与朝廷合作的道路。
此时基苏-达拉兹投拜尼扎木丁-马哈茂德门下，甚受赏识，以其留长发过膝，故得此绰号（基苏-达拉兹意为“长发圣人”），后来就取代了他的本名。

1356年，德里霍乱流行，达拉兹感染咳血不止。谢赫赶回教团发源地奇什蒂取来“圣油”医治弟子，达拉兹果然痊愈，他告诉谢赫，自己在病中梦到有人给他依次穿上，紧接着又脱掉一系列象征着王权、教权的长袍。谢赫视为天选之人，于是将自己的祈祷毯送给达拉兹，指定他继承衣钵。不久谢赫归真，三十多岁的达拉兹就此成为教团最年轻的谢赫。在接下来四十多年里，他成为德里城中最德高望重的人物之一。

可是在1398年帖木儿大举入寇，时年77岁的达拉兹预感首都即将沦陷，集结门徒在12月17日——帖木儿破城的前一天永远逃离了德里。他一路南下去了古吉拉特，沿途受到追随者的欢迎。达拉兹在古吉拉特住了几年，动了叶落归根的念头，想回到童年时代道拉塔巴德的家去，这个消息很快就传到菲鲁兹沙耳中。