欲用不能，欲弃不舍的三元地理学说。社会民众对三元地理风水文化的尊崇和服从心理是以尊崇杨、曾风水文化相沿成习来实现的，因此，曾子南的书籍中都以个案和典籍解释影响舆论导向，这种影响是处在曾子南无法控制之下的，书籍中某些异端的论述观点和实务行为被读者一度隐忍不发。由于民间群体风水爱好者中，多游走於偏僻的乡村、市井，自然经济环境相对封闭状态下，网络讯息就成了风水文化传播的纽带，而曾子南在当今华人圈中处于对堪舆文化信仰有着举足轻重的影响，现今，这份荣誉过渡到子女，也就十分自然了。曾子南成立中国台湾省堪舆协会，入会会员们当然崇拜理事长、信仰明师，而不大认得从管辂、郭璞、杨公等一代又一代先贤相沿成习的正统风水真义。这种风潮一度影响了很大部分追随求学三元地理的痴迷者，不认传统的规范道义。研究心得乏善可陈，却最喜欢指手划脚，徒增反感。许多风水爱好者在网络和书籍中说了许多言不及义的话，造成了大量假说的流行。

批评有据，批判有理。风水三部曲：形峦、理气、日课和造葬；可以比喻为：生肉、木炭、火种的三种互生关系。有肉、有木炭没有火种，最后还是生肉；有木炭、火种，没有肉，没得吃；有肉、有火种，没有木炭，怎么吃？晒干、晾干、阴干？这三者的作用关系不明，勿谈吉凶。不能用自己有限的见识作为话题，逞一时之嘴上“气势”而贻笑大方。

曾子南的言论观点真的有那么神效、灵验吗？答案是似信非信。经过曾子南书籍的广泛传播，求学三元地理的追随者产生了一种思维定式:对曾家传播的任何涉及风水领域的言论，宁可信其有，不可信其无。若从忠诚度和专一性而言，没有理由怀疑这一大批人的求学热忱，正可顺势引导，笃信其"些子法"的神秘与奇效。凡是看曾子南三元地理书籍的爱好者，对其风水效应"感情"较深。有不同认识的个别理智求学者则比较拘谨、严肃、三箴其口、缓和认识，避免会员之间的互相攻击。

这类折衷的态度隐藏了在社会上传播带来的欺骗性影响，以及削弱了文化传承中的正统正确释义，对普通信奉风水文化的群众而言就是一种危险。
学养和眼光。曾子南书籍的术语内容只是提供了一种说法，是否完全确实，还有待新的发现和证实。对于胸怀济世之志的易学者，其乃源于对现实的直接感悟，实现其"道"必先有其憑藉，即所谓有道无恃，道乃虚空，有恃无道，其恃也怱。只有融"道"，術、识于一体，方可良性循环，才能渐渐向理想境界迈进，否则就有别区"正统"理论之片面想法。

曾子南擅长通俗的理论语汇，对古籍晦涩难懂的章句做了说明和解释，引导初学入门的读者起到了决定性的意义。特别是曾子南一生在台湾造葬逾万数量的事例，使其主持的台湾省堪舆学会有了更好的生存环境，潜在客户群体也有了明显的改善和增长。为商贾显贵名人造葬的成功，对其堪舆生涯有极其重要的意义，在相当长的时期内，曾子南的三元地理学说，让他深谙所拥有的风水文化资源可以迅速转化为社会环境最直接影响的工具。

正是基于曾子南著书100册的合力传播作用，才在华人圈中处于最有实力，最具影响力的地位。他敏锐的捕捉到利用经典古籍的研究信息，将撑握的研判心得优势，分享给大众，以替天行道的菩萨心肠作掩护，非常便捷的顺势成为继杨、曾、廖、刘之后的风水文化传承人。曾子南严然已成昆仑山下来的“神仙”，睿智的后学们不能做伪风水文化的"应声虫"，今天剖析的目的是″求同″而非"立异"。

古代三合风水服务对象为“无产”者居多，所以就有了曾子南提出的民间与宫廷风水一说的影射。对曾子南移花接木般的类比论述，可以褒扬，完全可以解释成是曾子南对传统风水文化传承发展的肯定。100册著述传播造就民众风水舆情千尺之"势″，其风水文化商业运作之经济效益之"威"立时显现。

曾子南深知，仅有主导的堪舆协会职能主营业务扩展是不够的，还需成为能为广大三元风水追随者提供精神资源的“导师”，随着创建三元风水之理论体系的成功，就基本标志着自己（曾氏子弟）的“导师”（教主）地位而进行的努力已取得了重大的进展。曾子南的一生汲汲于融汇八卦二十四山正五行、先后天、玄空飞星，玄空大卦，连山归藏、先天奇门等著书立说的研究，以济世的情怀，长期徘徊于学术风水与实战风水之间，对中国风水商业文化情有独钟，他的这种热爱态度完全服从于现实功利的需要，高举：“大发富贵、世代荣昌；欺师即欺天，无德福自菲”的因果大旗，呐喊前行。

曾子南主张的宫廷风水的特殊性，和民间风水的一般性，在形峦阴阳的精神，气质；理气的阴阳和合、房份的推排拿捏应用上都有浓厚的中华风水文化特质，这可是意识形态无法限制、认知有许多共鸣，是不争的事实。后学者应遵循:不能人云亦云庸俗化和牵强附会。不能用折衷论和烦琐方法代替实务经验的辨证法。不能曲解先贤经典，不能忽视经验的研究和应用，不能背离正统风水文化的核心。坚决破除轻视理论的、根深蒂固的、急于求成、嘴尖牙利、急功近利的轻浮心态。

曾子南一方面合力风水理论，另一方面不懈挥舞曾文辿、曾文迪后裔的大旗，借以名正言顺、师出有名，终成一代文化风水理论大师，但不是一代风水明师。

解释权。给词语下定义的权力，通过台湾省堪舆协会定期的风水讲座以及招生授课、著书立说中，先入为主的获得风水读者们对先贤留下的古籍经典章句的解释权的认可。解释之重，不纯取决于词语本身的内容及其意义，更在于词语与现实的联系，以及词语概念在社会生活中的作用。通过这种辛勤耕耘，在华人圈层的影响力和威望扶摇直上、且值得沾沾自喜。曾子南俨然以杨公风水文化看守人和护法大师自居，余生将三元地理以外的法诀均视为旁门左道必欲除之而后快。在他的书籍作品思想中，其他派别的法诀只是离经叛道的“狭隘伪风水”，难登杨、曾，风水大雅之堂的野路子而已。素怀传教之志的曾子南利用台湾省堪舆协会裹挟庞大会员，凭籍个人意志和智慧，充分打造风水文化意识形态，调动会员渴望学习宝筏的积极心态，通俗而又灵活的组织出版了不少程式化的民间风水术语 ， 通过这种给经典著作作注解的教义问答式的解释箴言，简直放之四海而皆准，成为应对阴阳二宅的救世金针，广大读者也就受之如甘饴了。曾子南这种“移花接木”之术，已达到炉火纯青、造化无穷的境地。给人以“言不及义、纸上谈兵”之感，映入引目。

要塑造全民信仰风水三元地理，就离不开写书出版普及推广三元地理风水理论文化，形成固有的精神壁垒后，任何人遑论其理气核心之“些子”“阴阳”取其地位而代之，精心打造杨、曾、风水文化这一正统思想继承者的共同认识。八、九十年代的中国台湾省俨然成了华风水文化意识形态的训练和传播基地 。经过一段时间在堪舆协会内部的甄选、识别、会员中会办事、有天赋能力的，都成为了曾子南风水文化传播的“家臣”，有几位得意弟子，成为他须臾不可缺少的股肱，借重弟子的才干和忠诚，以及对风水事业的献身精神，成功将传统风水文化外延扩大，其余各派也只能附和众议了 。

力戒攻其一点，不及其余。曾子南俨然成了追随求学三元地理的“祖山”，人人争先恐后的欲成为其的根系、分枝为荣。曾子南顺势将招收学员、授课、讲座、开发公墓、开发房产等方式诉诸风水吉凶的教化，这是儒家传统的基本方法，它具有可操作性，又有易于被人接受的亲和性。曾子南将传统风水文化在那个特殊的年代推广、普世化了，本没有多少新意，也谈不上什么新创造，但、也是“夫子之墙，九仞不得其门而入”。真可谓“作伪，心劳日拙”。导致有很大部分风水后学，思想里有杨公风水，认知上却非真杨公风水。

在曾子南主导的台湾省堪舆协会内部，也有等级差序。曾子南的公共关系形象，堪舆协会成立后，得到了充分的提高体现。伴随日益升温的风水迷们对曾子南的个人崇拜的气势，曾子南有意识的在讲座解释经典风水典籍中显现自己的“明师”姿态。在公共场合和他与各派各方人士的交往互动会晤中，曾子南常常扮演礼贤下士、虚怀若谷的“宗主”“明师”角色。待人接物、讲学交流，接受福主邀请，工作诚恳、得体，从而赢得华人圈千万风水迷的对他个人的普遍好感。