当今职业风水人要在汪洋大海中有立足之地，并实现其生存和生财，只有借助杨公的风水理论正宗之魂予以武装自己，取信有缘人。由于普天之下绝大多数学子，都没有机会巧遇明师，对曾子南书籍中的经典名句解释都没有主动积极的独到见解，一般性被动接受，等待无为附和的想法占绝大多数。认可曾子南的“客观”解释，想当然的看法是：曾子南多年的实践经验，主要是得益于对王永庆、陈诚等，巨贾显贵的造葬成功之作品而扬名四方，大家对曾子南的观点和看法有歧义，也不敢指出对他的批评，以表示充分尊重他。曾子南书籍数量中，有不少他的会员整理资料自愿挂名曾子南的名义出版，因为奉献堪舆协会事务是取信曾子南的唯一途径、方法。曾子南主导成立的台湾堪舆协会以及会刊，为曾子南的发言权和解释权，充分宣传、明显影射批评其他风水派别发挥了重要作用。其实，曾子南的著作大部分理气理论也就是先、后天卦气卦运，真诀他是闭口不谈或偶尔隐晦的冒点“精光”出来，没有专业功底的爱好者根本无法领会其中三昧。而形峦名句断句解释只是提供了一种说法，是否完全属实还有待新的资料发现和证实。凡此种种，不胜枚举。然而，众多满怀时来运转、发财期望的福主没有等到实质性效果，其一切期待改运转运的美好愿望都犹如建筑在沙滩上的楼阁，一遇风浪终将被摧毁殆尽 。

曾子南自诩为“以其道易天下者”，道者、三元地理也，他个人对发展中国堪舆文化传播至全世界所持的理想抱负，有着非常炽热而执着的信念。国内文革浩劫时期，导致堪舆文化短暂的断层，反而在中国台湾省紮根，这类现象离不开1949年中国国民党蒋介石溃退到台湾宝岛后，保留原汁原味的中华传统文化的结果。对于胸怀济世之志，曾子南将中国堪舆文化广传天下，高举杨、曾风水文化，三元地理的大旗，并创建以该“道”文化为核心的理想，已基本实现名扬天下的宏图夙愿 。

曾子南初到中国台湾省时，早年也是万般辛苦，经过多年游街串巷，摆摊算卦、看相，逐渐明智的体会深镂于心，偶遇不懂风水形峦的台大教授李乐逑传授易经口诀，遂启发曾子南对风水经典名籍天玉、都天宝照、青囊诸经深研有得，最后选择捡起风水明师“曾”姓后裔效应之优势，顺势而为，以“易天下”为理念，成立中国台湾省堪舆协会，以凝聚、驾驭和统一前来参会会员的三元地理、玄空大卦认识，通过著作中记载的造葬信息论证，曾子南晚年时方才悟通真“阴阳”为何物？风水实务手段方凸显风水效应真功的“菩萨”法力。

七十年代末八十年代初，中国台湾省的经济环境已允许普通百姓、市民追求更富有、更成功的生活质量愿望，也为堪舆文化的传播提供了一个千载难逢的“土壤”环境。华人群体庞大，曾子南抓住机会，点了“一把火”，将深埋于民众内心的本能风水信仰，溢沸不止。曾子南为此的努力终于炼成了钞票收割机的美号，自古以来的风水师，从钞票收入丰厚角度，没有一人可以与之比肩，望其项背。当然，这是以风水文化搭台，商业经济唱戏，多种经营、合力谋利的结果。

在全世界华人圈，不管多么自信、沉稳和持重的人，思想都深受中华风水文化的浸染。血管里流淌的每一滴血里都有风水信仰的基因细胞，这种浓厚的民族传统文化气息颇有无孔不入、润物细无声之显效，至此，真正形成在台湾省以曾子南为代表人物风水文化标杆的、公认的个人影响权威。整个传统风水文化领域都清一色的随声附和、快速的凝聚在他周围充当应生虫、留声机、传声筒，舆论形成三元地理的正统解释正确导向效应。用杨、曾风水学说做后盾，倾向性解释风水学术典籍，排斥其他风水学术派别 ，影射其为错误的传统风水伪诀，钢鞭非三元地理的先贤前辈、同行。

曾子南通过收集、解释风水文化典籍、术语、引人入胜的分析，让会员和读者看到了曾子南的理论能力和传统风水实务的宝贵信息。实事上，当时一度以曾子南为代表，传统风水学术领域很大程度上，华人圈的信仰选择具有绝对的影响力，成为不可置疑的风水文化精神“领袖”。其实大多数加入堪舆学会的会员，将风水信仰、似是而非的疑惑，哪种法诀的派别的更有效的疑问暂时结合在一起，而非不同风水派别上的结合，后来见证到曾子南为福主做的效应差、或一发便衰、不持久，那这种结合就随之而结束，会员的热忱退却，不过尔尔的认知漫延开来； 曾子南之后曾家绝不会再有“重结二度梅”的万人听讲的场面盛景，但、曾子南撰写留下的书籍，将会给世人带来永久的精神意义，在传承灿烂的中华风水文化史上留下一个醒目的符号 。

曾子南将不同于自己三元地理的法诀斥之为旁门左道、伪诀、伪风水术。曾子南用心如此之深，更遑论有益挑战的不同见解和质疑。多年的实践实务中，曾子南早就练就了一套“移花接木”应付同行“讨伐”的本领，避重就轻，不让话题束缚住自己的手脚。曾子南如日中天的时候，大有“凡在国人，无不重仰之”之导师地位。姜太公钓鱼，上钩趋之若鹜，后来才知上当者，为了脸面和跟随主流风潮，遮遮掩掩的多，直抒胸臆的少，将自己对曾子南的真实观点和认知隐藏，为尊重者讳嘛。曾子南用别人无法企及的智慧和能力，逐渐创造一套三元地理风水理论构架的解释系统， 为广大追随者提供了曾家烙印的精神信仰资源。曾子南在中国台湾省深耕风水实务三十年、兼顾香港、大陆内地，造葬达数万计，而成功造葬发富之坟茔也就作品宣传的几个案例，发贵的案例除陈诚墓葬外，也无其他作品案例，曾子南与福主机缘巧合、扬名立万之后，理论与实务兼有，导师、教主地位自然呼之欲出，无人与之项背。其实，三元地理理论，其他派别给予相当承认，已非常不错了。各路学员出于认识纬度的不同，不可能对曾子南的观点全然赞同，是不争的事实。任何法诀和派别都有强烈的中华文化意识、精神和气质，都有浓厚的风水神秘色彩，适合社会人心趋吉避凶的主观要求。

风水法诀的不同矛盾主要体现：
一、首先应学习哪派风水为真风水？
二、理论的庸俗化和轻强附会。
三、折中论和烦琐学代替唯物辩证法。
四、正视民间乡村风水职业人的缪说和曲解风水的危害应用。背离正统杨公理论的立场。
五、不能在“同行相轻”的排斥下，来忽视明师经验的研究和应用。少喊口号，正视长远效果。大部分人都缺少理论知识的准备、储备，社会上一直存在排斥、轻视别人所学理论的根深蒂固的顽固思想。恕不知没有得到充分证实的、师出无名、名不正言不顺之谬论已陷入难以自拔的窘境。狭隘的经验主义，旁人很容易视为“离经叛道、难登堂奥的野路子”。曾子南将理论解释与实务手段两者互为补充、互为融洽，就成了曾子南风水思想的显著特征。

曾子南在去世前夕，中国台湾省本土公然藐视他言不符实、虚假风水效应宣传的舆论已呈汪洋恣肆状，而时至今日，在中国大陆，多少风水爱好者追随深究其术，借尸还魂，塑造神话、神人而敛财，真是可恶之极。大陆一帮风水骗子鼓吹曾子南的神奇风水法诀，将其理论上升到不容讨论高度，为了更多盲信无辜人士上当而敛财，继续表演着言不及义、纸上谈兵、自圆其说、不可救药、雕虫小技的文宣误导，揭露这帮充斥全国，各种举办易学讲座的理论大师原形，摧毁打着易经、国学、风水等名义敛财为目地的精心布置陷阱，还社会一片祥和之导向、新风 。

以台湾最高法院的书记官殷儒童、台糖公司彰化水尾农场主任张书图、嘉义竹崎乡“颠倒仙”温联福，还有一位台北七十老人蔡玉麟为代表的四位弟子，是台湾省堪舆协会鼎盛时期，曾子南身边不可或缺的股肱。在堪舆协会会员中脱颖而出的殷儒童、张书图，在该领域辛苦努力，贡献甚巨，被扶植、承认为弟子就不足为奇了 。曾子南在当时的“教主”崇高声望，发掘了这四位才干非凡和对堪舆会务事业的无私奉献精神者，是曾子南成为当时难以取代的人物的助力器，在这种关系中，曾子南处于主导地位，这四位得意弟子安于做一个辅佐性的“绿叶”角色。纵观曾子南一生析解三元地理与践实的实际效果大相迳庭，是否曾子南当初为了一己之私，高抬三元地理之价值而敷衍之新说，也未可知。因尊师托名之风气，在古代早已司空见惯，也证实了曾子南在思想上已全盘接受了三元地理玄空大卦学说，也就不难理解其不遗余力敷衍延伸其学术的意涵的做法了。玄空大卦，因为曾子南的撰写和传教作出的贡献，使这门学问有了更深厚的发展，丰富了杨公风水理论构架体系、普及了三元地理玄空大卦学说的思想价值，风水后学们视之成为渡世的“宝伐”，救人的“金针”，也是曾子南一生披砂拣金的“宝贵”结果。