现今的官方设定宇宙刚成型的时候，宇宙的原始力量核心，也是秩序与混沌的源头，称为“The One”，因为出于对这新世界的好奇，因此创造了宇宙大帝来探索宇宙，可是宇宙大帝到了后来却成为了破坏神，此时为了阻止宇宙大帝，The One创造了元始天尊来保护宇宙。
宇宙大帝存在的唯一目的就是摧毁所有多元宇宙及其秩序，宇宙大帝不会停止，直到一切都归于混沌和最初的虚无。知晓他存在的生物们创造了各种词汇来代称他：黑暗之心、混沌之主、邪恶之源、永夜之王、虚无之子、万魔之宗、破坏之神……最常用的代称是混沌制造者Chaos Bringer以及行星食者Planet Eater，日版的称号则是星间帝王/星帝。（该称号并非名字，就像破坏大帝·威震天、总司令官·擎天柱一样，更近于一种地位的说明。）（迷友们经常以U球、幽帝来代称。）

会意字。甲骨文（图1-3）的“典”字由两部分组成。上部是“册”字，意为编连在一起的用来书写的竹简；下部是一双手。两相会意，表示用双手恭恭敬敬地捧着书册。这书册称为“典”，本义是指重要的书籍，也就是有文献价值的书籍。
“典”在古人的眼中是很重要的文献经籍，具有广泛的、重要的参考性，例如《永乐大典》。在现代，人们也把具有参考性、可供检索的书籍称为“典”，如字典、词典、法典、医典等。经典的书在后世是被奉为典范的，所以后来就引申出典范、典型和准则、法则等意思来，例如《周礼·天官·大宰》所记载的：“掌建邦之六典，以佐王治邦国。”典籍、制度具有既定性、程序性，因此又引申表示礼仪，例如国庆大典、开国大典。礼仪通常是高雅不俗的，“典雅”中的“典”即不俗的意思。“典”还有典故的意思，也是从重要的参考性这层含义引申而来的。而“典当”中的“典”是抵押的意思，重要的东西才可以作为抵押物，才能进行抵押，因此“当铺”在古代又称为“典”。

可想而知教员当初面临着多么大的恶意，而他的内心该是有多么强大。

这就像一个接力游戏。

“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，
壮有所用，幼有所长，鰥、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不
必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是
谓大同。”

“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，大同社会将以德治天下。

“越是困难的地方”莫不是当下来做人。

左右两根眉毛特别长，像龙角或者蚩尤角。

孔子说，圣人清明在身，气度志向如神。

老实说蛮帅还

巨赞法师敏而好学，博闻强记。他洞达世学，博通三藏，对先秦诸子，宋明理学，以至于科学哲学，莫不涉猎，通达英、日、德、俄诸国文字，晚年犹孜孜不倦学习法文。他志向高远，爱国忧民之心至切，舍身为法，不惮辛劳，生逢乱世，以致一生曲折多变。老法师生平著述颇多，主要的论文有《评熊十力所著书》《佛教的回顾与前瞻》《龙树提婆与无著世亲》《道安法师传》《鸠摩罗什法师》《法显玄奘两大师》《天台与嘉祥》《禅宗的思想与风范》《华严宗的传承及其他》《般若思想在中国汉族地区的发展》《关于玄奘法师的会宗论》等。散佚的撰著及论文已无可考。

就这样，萨金特开始了他的佛经研究之旅。他先后在印度、日本、中国和尼泊尔游学，同时钻研梵文、巴利文和古汉语。
1985年，他在尼泊尔的一座古寺中有了重大发现。一位老喇嘛向他展示了一册古老的贝叶经。
"这是龙树菩萨的弟子提婆所著的论典。"老喇嘛说，"里面记载了一个独特的数字系统。"
萨金特仔细研读后惊讶地发现，这个数字系统与现代数学中的群论有着惊人的相似之处。
更令他震惊的是，经文中还描述了一种特殊的空间概念，这与爱因斯坦的广义相对论中的弯曲空间理论不谋而合。
在日本京都，一位通晓天文的禅师对他说："佛经中说'一沙一世界'，不是比喻，而是对宇宙真实结构的描述。"
萨金特若有所思。在现代物理学中，有一种理论认为我们的宇宙可能是一个巨大的全息图，每一个微小部分都包含着整体的信息。这与佛经的描述惊人地吻合。

偮颂曰:
防脑袋生锈，多听经闻法； 觉醒开悟己，幸福自在源； 现当代贤达，如是论修行； 于诸世间兮，不通事达理； 不明达真理，常被世人骂； 脑袋生锈兮，心灵不开窍； 学佛修道兮，根本价值义； 就是令自己，自始至终兮； 清明觉醒之，心脑一体觉； 从而成办己，美好利生业； 如何学佛兮，常闻经听法；
三藏十二部，集结佛陀之； 一代时教之，教法教证焉；
常常听闻之，即可将经典； 注入阿赖耶，熏成开悟种； 中有不解义，亲近善知识； 一旦开悟己，利乐无穷之； 一切美与好，自然渐次来！

何尊铭文是西周早期青铜器何尊上所铸的铭文，位于何尊内底，出土于1963年，发现于1975年，为中国首批禁止出国（境）展览文物、国家一级文物，收藏于陕西宝鸡青铜器博物院。[15][16]何尊是西周早期周成王时期的青铜器，其内底铸铭文12行122字，提到周武王灭商后告祭于天，周成王迁都于洛邑作为天下的中心，即“宅兹中国”的功绩。以此地作为天下的中心，统治民众。[12][13]周王赏赐何贝30 朋，何因此作尊，以作纪念。何尊铭文记述了文王受命、武王灭商、成王迁都等西周时期的重大政治事件，这与《尚书》之《洛诰》《召诰》中的记载相吻合，从而证实了历史文献的真实性，为西周历史的研究和青铜器的断代，提供了重要的实物资料。[12]
内容为记述成王继承武王遗志，在洛邑（今河南洛阳）营建东都成周之事，其中有“宅兹中或（国）”四字，意思就是在“中国”这个地方营建都城——这是已知最早出现的“中国”一词。所指乃今洛阳及其周边地区[9][11]
此外，中国邮政集团的标识“中”字的设计也来源于何尊[2]。

唯王初堙(迁)宅于成周，复禀武王礼福自天。在四月丙戌，王诰宗小子于京室曰：“昔在尔考公氏，克逑（仇）文王，肆文王受兹大命。唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：‘余其宅兹中或（国），自之乂民。’呜呼，尔有唯小子亡识，视于公氏，有庸于天，彻命敬享哉！助王恭德欲天，临我不敏。”王咸诰何，赐贝卅朋，用作□公宝尊彝。唯王五祀。”[3] [4] [1] 。

何尊复原图
铭文大意
铭文释义：周成王开始迁都成周，还按照武王的礼，举行福祭，祭礼是从天室开始的。四月丙戌，成王在京室诰训“宗小子”们，说：“过去你们的父亲能为文王效劳。文王接受了大命，武王战胜了“大邑商”，就向天卜告，说：‘我要住在中央地区，从这里来治理民众。’呜呼！你们或者还是小子，没有知识，要看公氏的样子，有功劳于天，完成使命，敬受享祀啊！”王是有恭德，能够顺天的，教训我们这些不聪敏的人。王的诰训讲完后，何被赏赐贝三十串，何用来做□公的祭器。这时是成王五年。[10] [5]