我们都因失去或错过某些人而失落。
可是早知道，虽然每个人最初都以人形出现在我们面前，
可缘分一尽，有些人就只能化为相片、文字，或只留下一个名字。
他们心有余，力不济，却也能相伴到老。

有人在窗台上养鸟，有人养花，有人放上一个杯子，接了雨水，养十万个微生物。都是趣味，都是慈悲。然不久之后，定有猫从窗台掠过，偷走那鸟，有风席卷而来，吹落那花，有太阳普照，蒸干雨水，剿灭十万个家庭。都是缘分，都是永恒。你一翻身，便压倒一片星辰。

也许是的。这并非说，他们之间有一种宿命，注定不可能爱上任何别人。不，如果他们不相遇，他们仍然可能在另一个人身上发现自己的“唯一者”。然而，强烈的感情经验已经改变了他们的心理结构，从而改变了他们与其他可能的对象之间的关系。犹如经过一次化合反应，他们都已经不是原来的元素，因而不可能再与别的元素发生相似的反应了。在这个意义上，一个人一生只能有一次震撼心灵的爱情，而且只有少数人得此幸遇。

读书到某个相似段落的恍神，在外喝冷饮唤起味觉的苏醒，抑或是整理旧衣物时不落痕迹的叹息。
这些由你衍生出来的琐碎，在数年如一日的白夜里，融汇成轻柔而遥远的光河。
不再触及我。
却依然照耀我。

“翻开易经我们首先会看到两卦。”
　　方寒回身在题板上画下两个符号，一个罗列在一起的六条横线，另一个也六条横线但全部从中间断掉的六条横线。
　　她说：“自古以来，龙作为华夏的象征，被华人所遵崇，我们也将自己称作龙的传人，在易经中首卦便以龙为代表的乾卦，乾卦以六条阳爻为卦象。”她回身指指那六条连贯的横线：“表示宇宙的广阔和层出不穷，每一条横线就代表了一条龙，那么易经首卦的六条阳爻之龙又暗含了怎样的人生哲理呐？”
　　方寒回身面向众人说：“龙，我们传说中的物种，它神通广大，随时应变，无所不通，因此我们就把乾卦，这个具有充分创造力像龙一样的一个能量，用卦来加以模拟演示，那么我们就来说说乾卦的这六爻分别又代表了哪几条龙？”
　　她又回身指着题板上乾卦的最下面一条线说：“它潜龙，往上分别见龙，惕龙，跃龙，飞龙和亢龙。”
　　“什么潜龙？”方寒说：“在解说之前首先要说明的一点：乾卦的卦辞元，亨，利贞这四个字。”她在题板上写下这几个字，然后说：“也就说你要具备了元，亨，利，贞这四种品格，才能说龙。”
　　她指着乾卦最下面的横线在旁边写下一行字：潜龙勿用。然后指着它说：“这这一爻的爻辞，潜龙勿用，这里的勿用，我想不应该单只字面上的意思，我举一个例子大家就知道，史上潜龙潜的最成功的例子就诸葛亮，他一潜潜了二十七年，然后他潜来了刘备，它不勿用而在时机和环境没有成熟之前你最好不要用，这一层意思，它同样也有一层意思一个人到了一个陌生的环境，你先要谦虚潜伏，等弄清楚周围的情况时机也成熟的时候才你用的时候，总结起来也入境问俗的意思，勿用不就完全的不用，而让你要站在不用，不用的立场上来用，慎用，这就叫潜龙。”
　　“然后就见龙，”方寒再次回身在第二条横线旁边写下一行字：见龙在田，利见大人。
　　“见龙的爻辞见龙在田，利见大人，见字古代与现字通用，说到这里大家就应该明白，这个时候你潜到一定的时候，时机到了你就要现了，现什么，现你在潜着的时候学到的才干，你充分的发挥出你才干受到上司同级下属的肯定和赏识，这就叫利见大人。”
　　说道这里她稍一停顿，语气一转道：“但你现了以后你就要小心了，就因为你现了以后，别人知道你厉害了就会把你当对手，来自四面八方的注意和打击也随之而来，虽然这个不太好的处境，但老实讲一个人要混到没有人把你当对手。”方寒笑了一下说：“那人生其实也蛮没有趣味的。”
　　下面有人跟着她笑了，方寒等他们笑过以后，话音又一转道：“有人把你当对手其实并不可怕，你要这样想，我们就在不断的打击中锻炼又锻炼提升再提升，一点都不敢放松自己，才能真正的成就你后来的成就，否则的话，你到了见龙以后就开始放纵自己，那就完了，一个人很可能就会提前就报废掉，人无名无利的时候你自己报废的机会还比较小，人有名，人有钱，人有势，你就要警惕了，所以易经告诉我们当我们走到见龙的时候，当你表现的非常好的时候，你就已经进入了惕龙了，惕龙的爻辞：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
　　“那么一个人警惕，到了惕龙的阶段目的就希望再上一层楼。”
“更上一层楼，去了哪里？”方寒回身指着乾卦的第四条线道：“跃龙，这次的跳跃跟当初的见龙那不太一样的，大家想想我们古时建的很多塔，他就告诉你越高层，越孤单，高处不胜寒的，第四爻的爻辞：或跃在渊，无咎。就告诉你，或飞升或者低落谷底，两种结果，要么大吉大利，要么一落千丈，凶险就在此。而无咎，就没有后遗症的意思，就说你站在高位要瞻前顾后，处事谨慎，每下一个决定都要顾虑深远，因为你的位置担负着很多人的责任，你要考虑到你所做的事情会不会为将来或者后来人留下后遗症，就所谓的后患。”
　　“如果你能够越过此境界，你就可以到达乾卦的第五爻，第五爻的爻辞：飞龙在天，利见大人。”
　　“那么只要你一跃上去了就飞龙在天了，飞龙在天可以说人生的最高的境界，如愿以偿，自由飞翔。”
　　但我要在这里提醒各位一句：“人生在世，能够飞龙在天毕竟极少数人，我们的社会结构从下往上的塔形建筑，越往上越人少，越高处不胜寒，下层有下层的乐趣，上层有上层的苦寒，所以要过什么样的人生各位还需慎重选择。”
　　“至于最上面一层，亢龙。”方寒回身指着乾卦最上面一条横线：它的爻辞：亢龙有悔。“方寒一笑：“我劝大家就不必了，所谓物极必反，阳极转阴，整本易经其实都在讲这个，我举一个例子大家就知道，史上最有名的亢龙有悔就秦潢，我想大家都不愿意做秦潢吧？”她一说完，下面跟着就有人笑了。

爱情中，我们会觉得对方很美好很单纯，却不知如何让这种美好延续。不幸的是，我们看到美好的东西就会想到去占有。我们的内心缺少一份敬意。敬畏什么呢?敬畏变化，敬畏成长，敬畏每个人不变的本真。
楚王看到神鸟，将她带回宫殿，给她最好的饮食和音乐。他很爱神鸟，却不敬畏神鸟的天性。一个牧羊的孩子，在无意间看到神鸟飞过天空，那艳丽的色彩深深地震撼了他。他跪下来祈求上苍，却不知自己要祈求什么，只是敬畏这高远而超拔的生命。
这个孩子入山修行，许多年以后，他已能乘着飞龙在云端翱翔了，却常把自己变作乞丐的样子，在市镇里游走，唱一些奇怪的歌，偶尔惊醒沉睡中的人们。夜里，他出现在最繁华却又最平凡的街道上，万家灯火如云如雾，从他的心间流过，了然无痕。他偶然来到楚王为神鸟修建的墓前，坟墓很辉煌，神鸟生前的样子栩栩如生地凝固在一尊塑像上。他深深地鞠了一躬，唱道：“她已走了，我却还在。我也将走了，有什么能永不离开?”
她已走了，在我心中留下的，便是我的成长。当我也走了，那永不离开的，便是永恒的大爱。生命曾经冰冷孤寂，因为爱而绽放光辉。由一个人的爱，看到千百年来在人类心中涌动的爱的暖流，可以坦然面对一切。
爱是让生命成长的。不是放弃真实的自己去顺从别人的喜好———那是外在的形式，失去了生命之真，何以能深入心灵呢?“君子和而不同”，需遗忘形骸，寻求内里的灵动，成长中的默契。那不同正是互相学习的地方呢：对方的优点正是让我补足自己的缺失，对方的缺点正是磨炼自己的忍耐与爱心。若有两颗活泼的心，两颗像春天的芽一样愿意成长的心，一切境遇都是最好的肥料和土壤。若不愿意成长，只是耽于彼此的情态 和容颜，爱情便没有了方向，心也不那么灵活了。
我们把对方看做自己生命的支撑，却不知生命只能靠自己站立。“年之少时，血气未定，戒之在色。”因为我们太孤独，内心不够充盈，我们会想象一个人的形象来填满自己的内心，谁知失去时我们会更加孤独和空虚，且又增加了失落与焦躁，仿佛已回不到原来孤单却安宁的自己。我们自己不愿意为自己负责，谁又能承载我们生命的重量呢?爱情一开始总是柔嫩而脆弱的，在它变得坚如磐石之前，不要让它承载太多的重量。孤独的原因是我们与世界之间，与其他生命之间失去了联结，感受不到你与我之间的相互依存、休戚与共。在爱情中，我们找到了与另一个生命的联结，也进而找到了与世间万物的联结。
这种联结是需要努力去建立的。可能一个人站在我的身边，我却并不真的了解她。我以为我了解。归根结底，所爱的，只是自己理想中的形象，并且想把对方变成这个形象。我们有没有放下自己的欲望，在宁静中看到那个真实的她?她内心深处的关怀，她当下的状态，她曾得到的爱与感动、失望与创伤，她希望过什么样的生活，她是否适合自己，如何一起成长?互相理解得越多，互相学习得越多，感动和成长就越多。我们不是在想象和文字中构建爱情的意义、生命的意义。意义是在互相理解、替人着想、真心付出中构建起来的。

恨的反面永远都是爱，你有多恨就证明你有多么的渴望得到那个人的爱。
爱情就像是对手戏，我们两个都是精明人，算盘打得精，自然明白两方对垒，先爱上的那个就是输家的道理；
不受控制爱上之后已经懊恼无比，又发现自己比对方爱得深，简直是失败中的失败；
最可怕是完全不能自拔后，却发现原来那人心里根本没有你，只能痛不欲生了。
到最后只求对方不知道自己深爱着她，保持仅剩的自尊，因为千挑万选的爱人根本是个残酷的人，会把爱变成一条鞭子爬到自己的头上作威作福。
这样的爱情，谁扑过去谁就是一只飞蛾。

那刀明晃雪亮，犹如春水融冰，泛出阵阵寒光。
——
忠盛虽怫然不悦，却也莫可奈何，遂于歌终舞罢前悄悄退离御宴。他来到紫宸殿北侧，当着那些殿上人的面，解下悬挂腰间的短刀，交予主殿司，随即拂袖而去。在外守候的家贞见到主公，关切地问道：“殿中是何情形？”忠盛本欲告知受辱一事，但见家贞拔刀欲试的模样，怕他上殿闹事，便答道：“无甚要紧事。”
(一、衹园精舍)
—— ——
此际，平家真可谓威名震朝野：人人钦仰，仿佛草木依依恋眷春风；家家向慕，好似大地久旱渴盼甘霖。
——
入道相国的内兄，大纳言平时忠曾言道：“不入平家休为人。”
『注：这句日本史上最著名的狂言，也可翻译为：“出入朝堂者，舍平家其谁？”』
(四、秃发)
—— ——
一时间剑拔弩张，大内护军集结于宫中，警戒四门；平家一族的人，也全部聚集在六波罗防守。后白河院知悉，慌忙驾临六波罗抚慰平家。清盛公时任大纳言，对僧兵一事颇感恐惧。小松殿却坦然无畏，劝道：“此事料来于吾等无关，不必惊慌。”但平家众人仍忐忑不安，心怀惴惴。
(九、火烧清水寺)
—— ——
不过人心总是贪婪多欲，永不满足的。有时互相要好的朋友碰面，私底下不免袒露心迹，议论道：“唉，那个某某要是归西了，他的国守职不就出缺了么？这样我就有机会顶替了。”
——
此时天色已暗，摄政亲随没认出对面骑者是入道相国之孙，也可能是佯装不知，一拥而上，将资盛和侍从们拉下马来，狠狠地凌辱了一番。资盛狼狈不堪，奔回六波罗，向祖父入道相国哭诉此事。
——
平重盛急忙阻道：“不可，此事不值一提。资盛若遭赖政、光基等源氏一族欺凌，那定是平家奇耻大辱。然次际是我家教不严，资盛途中遭遇殿下，竟不懂下马行礼，错在我方！夫摄箓之臣，毗辅皇政，抚育民庶，怎可恃势而凌人？以德胜人者昌，以力胜人者亡。愿父亲详思之。”接着他又叫来资盛的侍从们，训斥道：“自今而后，尔等须处处谨慎，不得再狂妄无礼。此事我日后自当向殿下道歉。”言罢起身离去。
——
小松殿知道此事后，怒不可遏，将有份参与的武士全部召集来，责备道：“入道公向你们下的命令，极不理智，我就是在梦中也料想不到。你们为什么不早点向我禀报呢？唉，这一切都怪资盛年少气盛，佛经上说‘旃檀两叶，有上妙之香’(比喻一个人尚德，要从小培养起。)，可是资盛年已十二、三岁。却仍然不识礼仪，妄作胡为，令祖父入道公背负恶名，实是不孝至极！所有罪责，必须由资盛一人承担！”于是就将资盛暂贬到伊势国去。天皇与大臣们听说后，都对重盛的秉公处置，深表赞赏。
(十一、与殿下争道)
—— ——
新大纳言面色不豫，陡然立起，狩衣袖子拂倒了法皇座前一个酒瓶子。法皇问道：“这是何意？”新大纳言答道：“我要打倒瓶子(平氏)！”法皇笑道：“且不忙，众卿家还是先演一处猿乐助兴吧。”
(十二、鹿谷)

有缘千里来相会

那种眷恋恍若重温前世的梦。美少年生性腼腆，不谙世故，多愁善感。每次抓住神社的鳄嘴铃时，都会感觉十七八岁时的母亲或许也曾用手触摸过它。方左侧一排排二层楼房的栏杆上面晾着红绸里子的和服时，特别是当夜里的拉门上映出穿衣镜的影子时，他每每满心欢喜却又惆怅落寞，忧伤和依恋之情油然而生。他时常独自伫立在那里，久久不愿离去。
眷恋也好，思念也罢，不过是幻影而已，就如同碧海上空的云彩一样不可捉摸。然而有一天，那幻影竟然出现在眼前。一位支配了方寒的情感，换言之就是值得方寒倾注所有的思慕、所有的眷恋的菩萨现身了。她温柔、尊贵、气度不凡，就像妇女们信仰的观世音菩萨一样端庄神秘。

'太寒碜了。哪怕对方撒谎说喜欢你，并且做出喜欢你的样子来，那她就是真的喜欢你，你就权当她喜欢你好了。胡乱猜忌也太寒碜了，不像个男人。'

太上忘情，非是无情，忘情是寂静不动情，好似遗忘，若是记起，便是至情。正所谓言者所以在意，得意而忘一言，道可道非常道，偶而知道，欲言又止，才算知道。

人无癖不可与交，以其无深情也；人物疵不可与交，以其无真气也。

胸中小不平，可以酒消之；世间大不平，非剑不能消也。
“看剑引杯长”。一切不平皆破除矣。
苍苍者未必肯以太阿假人，似不能代作空空儿也。

假如爱情像他们说的那样是陈年的美酒 那我大概是不胜酒力的贪杯者。
相逢的意义在于互相照亮，
不然的话，
一个人喝酒也浪漫，
一个人吹风也能清醒。