牛马之所以是牛马，只因被套上了太多枷锁。

心放自己身上，钱放自己身上，绝对的主动权放自己身上。一切自己负责，不听任何人摆布，自歌自舞自逍遥。

毗湿奴
印度教主神
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毗湿奴（Vishnu）
，印度教神话三大神之一。专司维持宇宙存续，保护一切存在，故为护持之神。汉译佛典又作毗瑟怒、韦纽天、遍入天、遍净天、那罗延等。肤色深蓝，身着黄衣，四面四臂，足如莲花，眼若莲，胸前长着代表吉祥的旋毛。四面如盛开的莲花，中间的表情平和，其余三面则表现其知识、力量、高贵气派、阳刚之美、才智和光彩。颈间佩戴宝石项链，挂着黄金花环。四手执法螺、轮宝、仙杖、莲花，亦携一弓一剑，常坐于莲花之上。他的坐骑是人面鹰喙、高速飞行的金翅鸟。
因陀罗和其他天神被巴厉王打败，失去三界。为帮助因陀罗，毗湿奴化作侏儒去见巴厉，请赐三步之地。在梵书时代，他被等同于全能的吠陀祭祀，偶尔被当作最高神。公元4世纪后笈多王朝的统治者看到这理论对自身有利，遂予以官方的支持。毗湿奴教派诞生后，他在该派中成为最高神，集创造、保护、毁灭功能于一身。
为履行其作为世界保护神和人类救世主的角色，毗湿奴常化身英勇的动物或半人半神救星的形象现身，在危难时刻或邪恶当道的乱世匡扶正义。
毗湿奴化身神话不断丰富的过程，也是毗湿奴的神格与影响力逐渐提升的过程。
直到今天，与宗教相关的各种活动仍然是印度人民日常生活的重要内容。
佛教在其发展过程中，曾将毗湿奴纳入自己的神灵系统，使之成为它的护法神。相关神话也随着佛教一同传入中国。《北史》卷十一《隋本纪》记载称:“高祖文皇帝姓杨氏，讳坚，小名那罗延。”而杨坚幼时确曾由来自河东的比丘尼所抚养。

该如何修养才好呢？有一个非常重要的修养原则，那就是认识和坚持“惟精惟一”。简单说，就是心性修养要精纯专一，不要乱了心念。古代禅师讲“染缘易就，道业难成”，强调的是修佛不易，受尘世感染容易，修成正果难。儒家的心性修养也是如此，修养要专心，心性要专一，才能避免社会环境的干扰，挡得住外部物欲的诱惑。所以，“惟精惟一”非常重要。修养若未能精纯专一，心性便容易转向恶，遮掩了善知本性，走向坏的路上。孟子区分了“见而知之”和“闻而知之”两种修养的人，前者为“智者”，后者为“圣人”，而孟子被认为是一身兼“见知”与“闻知”二者的智者和圣人。郭店楚简《五行篇》记载着孟子的话，说：“未尝闻君子道，谓之不聪。未尝见贤人，谓之不明。闻君子道而不知其君子道也，谓之不圣。见贤人而不知其有德也，谓之不智。见而知之，智也。闻而知之，圣也。”且认为圣高于智，“圣人知天道也”。（李零：《郭店楚简校读记》，中国人民大学出版社，2007年，第102页。）这圣人是“闻而知之”的，应该就是能“惟精惟一”的人。

“允执厥中”与“惟精惟一”是密切相关的，圣人有大知，能“闻而知之”，就能善于“允执厥中”。儒家经典《中庸》里记载了孔子的一段话：“子曰：‘舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！'”说的就是舜有大智慧，治理民众能用中庸之道，不走好与坏两个极端。而心性精纯专一，便能精诚恳切地秉行中正之道，自然也就能治理好国家。朱熹讲到《中庸》时曾说到：“此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子”（《大学中庸章句》，第22页）。这里说的是，《中庸》里讲的是孔门传授心法，子思写了这个书，传授给孟子，所以孟子思想里也有中庸的心法。所以，精诚恳切地秉行中正之道也是孟子所主张的。

g for innerthough.

不完美主义者。

记住，大道至简。凡是简单事情复杂化的，都是偏离大道。

昨天公司尾牙宴，吃完脑海中想起一句诗，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，刘禹锡的《爱莲说》