-----顺其自然不只是道教思想，其实佛教里面“色即是空，空即是色‘这句话也有这种思想（至少我觉得）
lz觉得怎样？

其实因果报应早在人们心中生根。
只是生得静静的，没人发觉
举个例子：一些人损害了别人是利益，心里会过不去.
为什么会过不去？为什么会心里有愧疚感？
其实就是因果报应在他心地扎了根，让他担心，恐惧，愧疚
(个人见解，请多多指教）

我以前看过你的帖，留了言，却不见你理会我
这回你也当没看见我了？

不不，我倒不是气这个，只是气你走的时候也没和我打声招呼。看来你是知道我会留你，呵呵罢了罢了，现在说这些已没意思。

一个算命的路过。。。

回复：280楼
嘿嘿
看见了。
你说的回复我都同意。

回复：282楼
恩，欢迎。

最近牢骚太多导致不能专心的想问题
继续把帖子发完，哈

对北恶骂。
口业有四样：妄言，绮语，利舌，恶口，到恶骂更凶了，至对北触犯天神，愈加罪过。○对面看来，善人生平从无骂人的事，如富弼被人叫姓名恶骂，说道天下岂无同姓名的，不答他骂。夏元吉仆，污了上赐的朝服，说道不妨，污可洗；又坏了他宝砚，说道物都有坏日的，我岂爱他，二人后俱大位。况对北，便对天神。管宁不敢对北梳发，恐其亵犯，何况毒口骂人。
无故杀龟打蛇。
龟蛇，应北方玄武的象，无有事故，去杀打他，必有阴祸、这十五句，参差说来，最是不诚不敬不仁的恶。○对面看来，善人立愿戒杀放生，力行不倦，历看报应，从放生得子，得寿，得功名，极有灵验，龟蛇尤重。
如是等罪。司命随其轻重。夺其纪算。算尽则死。。死有余责。乃殃及子孙。
如是等罪，是指上文，从非义而动，到杀龟打蛇，百数十句的罪，或背伦常，或无情义，或害人杀物，或尖刻浇薄，或使气狂性，或狂妄愚行，或欺心利己，或好色贪财，或鄙吝奢华，或口过意恶，或阴谋使乖，或怠惰触犯。太上已说尽人的罪恶了，今人心昏眼翳，犯了这种几件，也不自觉著，更或自道便宜快畅，我是有本领的好汉，那知鬼神暗察，丝毫不漏。善人喜他撑持世界，福报千年不朽，恶人怒他破败世界，祸报一朝斩绝，不是天杀他，他自杀的，不是天绝他子孙，他自绝的。篇首说许多鬼神，许多恶报，就为此等作恶人说，因详在前，故此处只说死后的祸报。读感应篇到此，那得不栗栗危惧，要打点做善人，急急逃脱了死关，走到生路上去。
又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之。渐至死丧。若不死丧。则有水火盗贼。遗亡器物。疾病口舌诸事。以当妄取之值。
百恶业中，大半是争财，故特提出来讲。威势逼取，叫做横，如放债收租，交易过凶等类。值，是原数当值，是恰好原取的数。人的贫富，阴注阳受，吃亏些，天多方来补凑；横取了，天多方来消算，或妻儿家口的死，或水灾火难、盗抢贼偷、失落财物、病痛医祷、官司口角等祸。横里来，横里去，钱财到底落空，只惹得一番殃祸，还醒不醒？。○对面看来，善人一生作善，大半在好施，也该提出来讲。如□州推官杨旬，发愿行十种善事，宜兴吴颐山，依人劝行十种善事，都是放胆大做，所以有子的，少年状元，五十无子的，连生两贵子，后来鼎甲宰相不绝。人或积金有余，些小作善，便要报子报寿报昌盛，万万不能，只因他悭吝未化，看财极重，又信心不深，恐放了去收不来，总不是为善根器。庶几半积阴功，半作家，方能感召福来。杨旬颐山，凡因果书都同载。
又枉杀人者。是易刀兵而相杀也。
百恶孽中，杀人的罪最大，故特提出来讲。枉，是冤。兵，也是刀。易，是换。如为将不仁，贪官污吏，势恶土豪，庸医讼师等，杀害人性命，都是冤冤相报，只如换刀相杀一样。又如我力可救他死，见死不救，实与杀人同罪。曾见松江有一村遭荒岁，独一家有米百余石，目见村中几人饿死，竟不救济，不及五年，身死，二子随死，嗣便绝。凡硬心肠人，为富不仁，最是不要子孙的。○对面看来，善人生平，把救人做急务，也该提出来讲。如韩魏公知益州，救活饥民一百九十余万，及抚河北，救活饥民七百余万，后拜相，子孙公侯宰相，昌盛无比。就是做士民的，或见或闻，有关系性命的事，必要尽力救他。或独力，或共募，救得性命多，大造子孙的福。遇了荒年便可一人救千百人，一日行千百善。


取非义之财者。譬如漏脯救饥。鸩酒止渴。非不暂饱。死亦及之。
脯，音府。鸩，音忱。○再提出贪财的恶来讲，人该切记，不可犯的。脯，是肉，被屋漏水浸了，便有毒。鸩是毒鸟，毛入酒里，吃了就死。○对面看来，善人的好施，力行不倦，也该再提出来讲。如韩乐吾家贫，岁荒，当物都尽，一日只余米二升五合，闻友饥饿，便分半与他，后家渐富。孔姓农人，家贫行善，路有缺陷，必填平，工或浩繁，买酒肉邀邻共做，后锄地得金遂富。商辂的父，做严州衙役，积善好施，活人甚众，并劝同衙守法，不可害人，后生辂，中三元。薛玠当宏治壬戌年会试，前一月梦父与祖父曾祖说道：阴间先要考我们的阴骘，方得你中，你该积德，以遗子孙，是科果中。历看富贵人家，都从祖父积德中来，无奈膏梁的子孙，性情异样，安乐场中，并无善书入目，善言入耳，那肯效法祖先，培植后来的元气。故谚说：富贵草头露，人生瓦上霜，正为不作善的富贵者，豫卜消息，今敬录众圣至言，苦劝一番。○元帝垂训说：朱门多生饿殍，白屋每出公卿。又说：劝富家布施，广行阴德，福及子子孙孙。○虚皇天尊圣愿十戒说：不得贪求无厌，积财不散，当行节俭，惠恤贫穷。○文昌帝君化书说：人言阴德如何种，举事先存为众心，许氏赈饥将竭产，罗家闭粜不容针，积而能散天之道，富乃成贫鬼所侵，一死一荣端有谓，苍苍造化意何深，许罗实事详化书注。○孙真人福寿论说：贫者多寿，富者多促。又说人若奉阴德而不欺者，祸不及也，寿不促也。○长春真人方便文说：石崇不享千年富，韩信空成一代谋。又说富贵权势者，祸福及人甚易。力行好事，种种方便，功德莫大，福寿增崇。○魏元君劝世文说：福宜常自惜，势宜常自恭，人间势与福，有始多无终。○雷府辛天君警世法语说：积书遗后谁能读，积财未必长能续，何如积德庆有余，百世绵绵犹享福。○吕祖师醒世真经说：富贵之家，偶行不义，福消孽积，罚及后人。乞将八条宝训，熟请百遍，引入感应篇福路上来。


夫心起于善。善虽未为。而吉神已随之。或心起于恶。恶虽未为。而凶神已随之。
夫音扶。○上文都就事上说善恶，此处归结到心，见得心是善恶的源头，祸福的机括，第一关该谨慎的。愚人不知天道，忘却了鬼神，做事更忘却了鬼神起念，岂知鬼神刻不离人，一念必记；善心感了，吉神便跟定他，望他善行圆满，多方降福；恶心感了，凶神便跟定他，待他恶贯满盈，多方降祸，并有一时念善，便能转祸为福，一念恶，便能转福为祸。所以人的心最要好，最怕差。前贤用二个瓶，起一善念，投一红豆，不善便投黑豆，久久便纯是善心了，这法极好。然存心要广大，不要狭小，故善人要起一念，便要造万世太平的福。如颜公茂猷阴德极多，不可笔记。著迪吉录，把一心普度，兆世太平八字，分做八卷，要度尽万世人，这是助天教化，不知化转几百万人了，世称阴骘进士。
其有曾行恶事。后自改悔。诸恶莫作。众善奉行。久久必获吉庆。所谓转祸为福也。
这自开人一条自新的路，恐人自道做了恶事，行善或无益，故说一朝改悔，便是转关。改，从事上变换；悔从事上醒悟。又恐人略做善事，便要得福，一不如意，又道行善无益，故说积久圆满，方能获福。诸恶众善，包上文说：莫作，是刮磨净尽。奉行，是积累功成。久之又久，自然福禄随，神灵卫了。凡人要改过迁善，该熟看俞净意灶神记，这是方法。诸恶莫作，众善奉行，此八字，是一篇纲领。
故吉人语善。视善。行善。一日有三善。三年天必降之福。凶人语恶。视恶。行恶。一日有三恶。三年天必降之祸。
这说人的去恶从善，总归到语、视、行三样，切实下手做起。日里爱惜光阴，时刻不停这三善，积到三年，善行圆满，便可受福，总要终身如一日的。太上恐人信心不深，或起疑意，故两下必字，见得报应，如影随形的意。读了文帝救劫章，乃知天神赏罚人的善恶，有记善簿、记恶簿。盖因司命申奏，城隍申奏，过往神道申奏，巡查诸神，或百万或千万，早夕申奏，故善恶瞒不过天的。又观音大士说：今日人心险薄，鬼神鉴察极严，善恶薄册，一月一造，不等待后日来生，始有果报。看此便晓得必字的意了。今劝世人，把感应篇熟读深思，每日间，将此篇逢人化导，不避嫌疑，最是语善。拨忙看此篇二三张，反覆辨味，最是视善。遗事依此篇做出善来，最是行善。三善，更把语善做第一，盖诚心化人，一化十，十化百，善量愈广。如苏州某翁，家贫无业，游贵人门，每日劝他做善事，子名从周，少年中式。宁波唐赓尧，在东昌府作幕，每劝主人存阴骘心，行造福事，子孙相继登第。这两种人语善，阴功尤大。
胡不勉而行之。
这是太上劝人勉力行善，总要人向善背恶，出祸关入福路，一片救世苦心，尽情发露，人那可不敬信奉行。文昌帝君说：劝世人，每日清晨诵持感应篇一遍，可以消愆灭罪。又说感应篇行之三年，万罪消灭。行之四年，百福皆集。行之七年，子孙贤明，荣登科第。行之十年，寿命延长。行之十五年，万事如意。行之二十年，子孙为卿相。行之三十年，注名仙籍。行之五十年天神恭敬，名列仙班。读感应篇者务要尽心，尽力，把此作性命的事。
右感应篇直讲。积善修福的道理颇备。自揣凉德。何暇劝人。然朱子尝说。学者须随时救世。一得刍荛。圣人不弃。故敢授诸枣梨。这本书总要肯看便好。看一句解释。必要反去覆来。心中玩味四五遍。然后再去看下句。亦如此法。并要每日偷闲熟看。终身守定。自然大受益处。若无至诚心肠。草草看过。终不济事。尝记高忠宪家训说。做善人虽吃些亏。到底总算是大便宜。做恶人虽讨些便宜。到底总算是大吃亏。这四句。最真切诚恳。人人该刻骨记的。人能晓得这个道理。则这本书。自然肯看肯行了。然又必照法讲说。便是正己化人的事。一人肯讲。便得数十人听善。十人肯讲。便得数百人听善。务要大家撑持世道。存与人为善的心。以广善量。


劝刻   获福之广也
太微山君功过格曰。以善书传一人者。当十善。传十人者。当百善。传大豪杰。大贵人者。当千善。广布无疆。重刻不朽者。当万善。况感应篇尤为天人并重。救世之宝训乎。从来刻是经者。必获奇报。笔难尽言。如瑞安黄凤刻之。而命绝放还。复增寿算。太谷程嘉猷刻之。阳寿已尽。大士今其再生。龙山姚文然刻之。而疟疾顿愈。钱塘于玉陛妻梁氏刻之。而三年危病。一朝霍然。此延寿却病之灵验也。真大奎刻之。而生子继嗣。徽州吴大祚刻之。而连举三子。仙居王竺刻之。而亡男再投母胎。归大宾刻之。而生子显贵。此艰嗣得子之灵验也。华亭沈业刻之。而登第。黄岩杨琛刻之而举进士。吴郡陈嘉谟刻之而高魁北榜。生六子。长季俱登第。青浦曹一士刻之而科甲联登。官至御史。江西石中璞刻之而家道顿兴数万。二子俱贵。休宁方时可刻之。而诸疾顿去。家财渐丰。生二子皆贵。并享上寿。此富贵福泽之灵验也。至于刻之而免水厄者。则有徽州许允卿也。刻之而免火灾者。则有武林杨振之。江干徐天行也。梦关帝命刻者。宁波李燧升也。梦文昌命刻者。吕律仲也。更有为父祈福。为母祈寿而如愿者。则有钱塘孝子汪源也。今劝世人诵感应篇者。务须神前立愿。刻施此经。使世间无人不得赞。或小卷。或大部。或独捐。或众募。板既刻成。必须印施万部。庶为满愿。凡乡场郡试。寺院邮亭。公车宦辙。远商凑集等处。广为施布。流通天下。功德莫量。


讲   获福之深也
太上作感应篇，普度万世。如苦海之慈航。如危疾之良药。世人讲此经者由来久矣。○昔遂宁府周虎。日日看感应篇。最喜欢众演说。听者都能向善。一日忽暴病气绝。见阴官说道。你本在饥饿簿中。因你常常演讲感应篇。改注福寿簿。又说。此经若一方受持。则一方免难。天下受持。则天下丰治。周篪醒来。录此劝世。今世间诵感应篇的善男信女。住在一方中。或市镇。或乡村。应当拨忙讲说此经。使邻里常听。化做仁里。阴功无算。○延安府毕芳茂。行善无力。因想化人为善。最是好事。逢人便说善恶报应。对病发药。人多悔悟。后乡试。太守预梦神曰。今科当中毕芳茂。文虽欠佳。因平日教人为善。功莫大焉。榜发。果中第十名。今世间善士。当发心劝人为善。千万不要独善其身。碰到子侄辈。便该提出孝来讲。见到弟妹辈。提出悌来讲。遇到刻吝者。便提出济急救危来讲。对奢华人。便提出自奉节俭，救灾救贫来讲。以此类推。委婉开悟。任劳任怨。功德无量。奉劝世间为师的。不论城镇乡村。最好能在课余之暇。抽出一点时间。与这班学生讲讲做善人根本。四书五经。广大精微。也要从切实做起的。凡八九岁到十七八岁的学生。都该讲。并要劝他们每晨诵感应篇一遍。终身奉行。为修身立业之助。这便是做先生的阴功积德。后福无穷也。顺治年间。李正芳等。集合讲感应篇会。每月朔望轮流。到期。会在一家。设香案。拜天毕。序齿挨坐。请会内明理的人。主持讲解。各静听。款从俭朴。体尚严肃。○慈溪县秦三。家藏感应篇数世。每为子孙讲解。世有善根。子孙代代昌盛。平安快乐。今日做父兄的要子弟贤明。保身家。致富贵。应时常讲感应篇，阴骘文，觉世经，及其他善书给他们听。使子子孙孙。个个好善积德。便造源远流长的福。讲时或族中。或邻居。来听的多。则一发善气流通。善量广大。○感应篇自读了。更要劝人读。自讲务要劝人讲。在讲解时务要反覆痛快。不厌其详。至诚恳切。使人听了。踊跃改行。以收实效。


其实，后记告诉大家的就是
这是篇难得的好文字
好文章
无价之宝。
要多看多读多学更重要的是多去实践。：）

阿弥陀佛