例如，你认为宁静祥和好，而内心念头纷纷不好，你一定就会想着如何 去舍内心的妄念纷纷，而去取宁静祥和。这样做也并没有什么不对，只不过你在制造新一轮的张力、压力、失衡或轮回的因，你正在做的正使你失去你真正想要的。唯有你真正认识到宁静祥和和妄念纷纷平等无二，你才能真正接近或得到你真正想要的。
平等心是开展无为法的基础，如果一个人不具备真正的平等心，他不可能行使无为法。如果他不行使无为法，他就不可能得解脱。你必须进入和活在无为法中，才能真正地得解脱。平等心不但是解脱的必要条件，甚至平等心就是解脱本身。只要你拥有真正的平等心，可以说你就已经得解脱了。平等心就是大涅槃。凡处在真正平等心中的人都在大涅槃里。

今天的一个收获，看到这些文章，很好。

不执着于文字的表象而去体会背后的深意。

觉知心是佛光，诸佛持之走四方，长夜有光不足惧，丝毫尘邪被照见。能照丝毫不昧暗，因此叫作白毫光。白豪光，佛身绒，柔软光明具三德。平等心是佛性，诸佛依之过法界，心行万里无障碍。因能平等无差别，三界沟壑成坦荡。大平等，称正觉，正等正觉是佛格。凡人具此平等心，又能不失光明觉，我说是人即是佛。
要称仏，两足尊，觉知平等心中心。是人修行两足具，一如仏陀称世尊。世所尊，平等心觉知心，人人持有皆仏身。得仏身，即成仏，无为无漏如满月。天心一轮皎洁月，光明圆满照山河。自性天，自性月，自性世界无恼热。凡人入此自性界，从此难睹他方客。自性世界圆满法，平等不二遍与彻；自性世界虚妄法，觉者无为只是觉。入此界，成此月；两足尊，得解脱。

觉性是无知的，对它而言，无所谓照不照、相不相、显不显，亦无生灭来去。能知照不照、相不相、显不显，以及生灭来去的，是意识心或心意识。说到底，觉性不辨析境界，它超越在一切辨析之上，它以无知之知超越一切所知。

作者：一念行者
提问 ：玄妙的大乘见地和如实观察身心的修行怎么结合到一起呢？
来自一念行者的回应：
事实上，佛教所有的见地，都是修行者如实观察自我身心和万物所得到的“结论”。
是先有观察，后有见地，不是反过来。
只要我们能如实观察身心与万物，那些见地就自然会见到，不费什么力气。
我们现在之所以难以见到佛法见地，是因为我们观察不能做到“如实”。
不能如实的原因是，我们的心没有清空。
我们带着自己的成见观察，受自己原有成见的影响，所以无法见到诸佛之见。
整个认识仏法的过程，基本上是清除自己旧有知见的过程。
头脑里没有任何故事的看世界，很容易获得诸佛之见。
没有故事的看自我，便能获得人解脱；没有故事的看万物，便能获得法解脱。
整个缠缚我们不得自由的，是我们的故事；
整个遮蔽我们看不见诸法实相的，是我们的故事；
整个让我们生死烦恼的，还是我们的故事。
所以，我们的整个修行，基本上是清除我们旧故事的过程。
旧故事清除的干净，我们就见佛之见地彻底；
旧故事清除不干净，留多少故事，留什么故事，
我们就被什么故事、多少故事，所障碍，所缠缚，所不自由。
所以，说来道去，“故事”是关键。
凡夫生在故事里，死在故事里，高兴在故事里，痛苦在故事；
唯有诸佛菩 萨，出离故事，在故事里而没故事，故事不能影响他们。
所以，他们是自由人、快乐人，没有故事的自由，没有故事的快乐。
我们要想体会诸仏菩飒的自由和快乐，也必须破除故事，出离故事，活在没有故事的心智世界里。
没有故事的看天，没有故事的看地，没有故事的看万物，没有故事的看自我和他人，如此，净土和极乐世界就是现前。
观察身心时不必管什么大乘见地，丢掉所有的见地故事，只是如实观察。
有一观一，有二观二。不要以“我知道”的心观，要以“我不知道”的心观。
如此久观，必能亲见或证实那些大乘见地。
仅仅观察透自己的身心，就能遍证大乘所有的见地。
圣人把自己关在小屋里，就能知遍天下的道理，为什么呢？
身心与万物不别故，彻观自己的身心便可得知故。
观察自己的身心，可彻底解脱，可彻证真理。观察自己的身心……

来自一念行者的回应：现实存在——花只是花，鸟只是鸟，树只是树，人只是人，等等——是最简单的故事，心如果活在这里，已足够清净，足够解脱。但如果你能进一步堪破——花非花，鸟非鸟，树非树，人非人，等等——进入一种没有故事的故事，那就更好了。
能够活在“什么就只是什么”的境界里，已是世间贤士；若能活在“什么也不是，说是一物即不中”的境界中，不是世上圣人若何？
贤士已走到世间的边界，圣人已然出世。所谓走在世间的边界，就是已经不在大多数人的故事中了；已然出世，是指完全超越了世俗的概念，虽以此身此心活在此时此地，但经历和体验，除了有和常人相同的部分外，已 然有一种世人无法理解、无法描述、无法用心的圣境。

撼天狮子下云端，昨晚我梦到养了一只狮子，喂它吃的。

拿破仑的故事。

诗人创造了自己的语言, 就应该与他的修辞作对。他绝不能沉溺于他的风格之中。”
“不存在诗人的风格。一旦你获得了风格, 文学就取代了诗歌。”
“当我开始写作时, 美国诗就处于这一状态。那既是我的困难所在, 也是我成功的开始。现在也许到了反对我们形成的修辞学的时候了。世界循环往复, 昨日适用的今天就过时了。我们需要新花样。不必太正经地看待事物甚至观念。或许, 正是因为我们太认真太热情了, 现在应该取乐一下。别轻信那些不会取乐的人。”

“这是我的乡村, 我相信这里有国家的根。万物在这里生长。你听说过佛蒙特州拒绝参加反对墨西哥的战争吗? 听说了。万物在这里生长。这儿是沉浸于未知的愿望和独处一人的愿望开始的地方。如果我们要保存自己的东西我们应该返回到那里。”
“这对我来说是相当艰难的事, 您现在很富有了。”
“几年前我想过去一个小国家, 那里听不见任何人发出的噪音。我选择了哥斯达黎加; 当一切准备就绪我听说了那儿也有一家美国公司在发号施令。我没有去, 这就是为什么我在这里, 在新英格兰。”

未选择的路
罗伯特·弗罗斯特
黄色的树林里分出两条路
可惜我不能同时去涉足
我在那路口久久伫立
我向着一条路极目望去
直到它消失在丛林深处
但我却选择了另外一条路
它荒草萋萋，十分幽寂
显得更诱人，更美丽
虽然在这条小路上
很少留下旅人的足迹
那天清晨落叶满地
两条路都未经脚印污染
啊，留下一条路等改日再见
但我知道路径延绵无尽头
恐怕我难以再回返
也许多少年后在某一个地方
我将轻声叹息把往事回顾
一片森林里分出两条路
而我却选择了人迹更少的一条
从此决定了我一生的道路

清丽脱俗，艺术水平高超。

中国画有独特的魅力。

一个人一生，无论你往哪里逃，你也逃不出你自己——你无论到何处，你只在自己的心里。生命，没有外在世界，只有内在。一生无论你到了巴黎、还是伦敦、还是香港、还是冰岛……你其实只是一座城市里，那城市就是你的「心」。出走的努力是枉然的。因为走不出你自己。如果你带着一颗受伤的心，你到何处都是受伤；如果你的心是那喜乐的，在何处你都喜乐非凡。你的世界是由你创造的，这一生，无论你多努力，你也出离不了你的世界。别再向外努力了，迷惑的人，唯有清净下来找寻生命与存在的真相，你才有可能得到你想要的安宁。