切我从不把真理当真理，知道为什么吗？因为人是有需求在的，所以没有决对真，所以看待世物的眼观全是流变的，全是物质化，而非物质化则就是能量化，唯心不存在的，因为他在唯心的同时却消耗物质能量，那唯心就是假唯心真唯物，而唯物也是假的，因为物质是能量的随变递进作用，根本没有完整体，只有完全体，所以能量是宇宙的唯一观，作为唯一能量形态流变递进渐变过程，只有需求才是唯一合法规则存在，也只有从这一规则体现人的原则性孤立标准，那就是无聊的真理，说简单点就是竟争是决对真理。

回复：79楼
1 坟墓里的人，有需求吗？
2 能量从哪里来的？
3 竞争是绝对的真理，对吗？应该说在人类社会中，是相对的。土星跟谁竞争，土星跟木星竞争吗？

星球引力你不会懂吧，能量制约你不会懂吧
空间压力与自由空间，这都是竟争，只要人还存在，能量还有引力存在，那就有竟争。
还有一个，能量随空间变化而希薄，还有能量随动态而流动，形态空衡恒变化，这难道还体现不出竟争的存在吗？

星球引力你不会懂吧，能量制约你不会懂吧 
空间压力与自由空间，这都是竟争，只要人还存在，能量还有引力存在，那就有竟争。 
还有一个，能量随空间变化而希薄，还有能量随动态而流动，形态空间衡恒变化，这难道还体现不出竟争的存在吗？

回复：82楼
你的意思我知道，有竞争，必有而二，也就是阴阳。二元论也

二元一体，你不能这样打住，如果真空还行，但宇宙是流动的，所以二的延伸作用就是一，因而道生一，生二，生三，化万物........

大概是整体、本质一类的吧，“一也者,万物之本也。——《淮南子·诠言》”。

?

对“第一因”的问题我提供个观点，看大家以为如何。这个观点我已在多处说过，这里只重复要点：
我们不应当把事物和实在本身等同起来。实在本身是什么呢？就是我们时时刻刻都意识到的实在，就是不管怎么说也有实在而不是什么也没有这一事实本身。我以为这是最简单、直接、肯定的事实了。
任何事物都是以他物为原因的事物。任何事物也都是处在认识者的对象的位置上的事物，尽管认识者可能还没有认识到它的存在。任何事物都是和他物相对的事物，是和他物有什么有相同点和不同点的事物，我们认识事物就是将该物和他物对比。事物就是该物和他物有何异同的事物。
但是，和实在本身相对的只有虚无。实在本身也不可能被认识者放在对象的位置上，因为放在对象的位置上的“东西”只可能是它和别它的“东西”有什么异同的“东西”。而实在本身没有可与之比较的，所以它不可能出现在对象的位置上。从这个意义上讲，实在本身是不可认识的。
但实在本身绝对不是神秘的，不是“混混沌沌”、“玄之又玄”，它就是我们总在意识到的有实在而不是什么也没有这一最简单、直接、肯定的事实本身。我以为老子所说的“道”就是实在本身，而“得道”就是我们能够做到对实在本身保持高度的敏感，完全而彻底的敏感。
由于我们面对的，看得见、摸得着的都是事物，我们就把实在本身和事物等同起来，忘记了，至少是忽视了我们总在意识到的那个最简单、直接和肯定的，谈实在本身或“道”这样的事也是谈事物的用语和口气，所以才产生了那样多的无解的问题。
不过，这可能也是没办法的事，因为我们的语言只适宜谈论事物，谈论我们的认识对象，不把实在本身和“道”当成事物和对象谈论，我们可能什么也没法说。我这里也在犯同样的“错误”。这是个必然的“错误”，只是我们要清醒我们谈论的到底是什么。


因为 道 、、嘿嘿 。

道什么都没做呀。

不管怎么样，“道”不是如同事物那样摆在那里的现成的东西，哪怕它是无形的存在也不是。正确的方式也许只能说道不是什么，而不能说它是什么。因为说它是什么，我们就把它当着某种现成的事物了。
但我以为道不是神秘的，它就是“实在”本身，老子说“得道”也是在就它是可以认识的。我这里认识一词不同于认知，是排除对象化的认识的。对象化认识不能“得道”。
“道”不可识，应当只是在说它不可被观测。


回复：91楼
回复：91楼
真理不需要做，真理没有为什么,也不需要做什么,这就是真理。楼上是否同意道 就是真理呢

老子说道是宇宙的本源。