中经谓振穷趋急，施之能言厚德之人。救物执穷者，不忘恩也。 　　能言者，俦善博惠。 　　施德者依道。 　　而救拘执者，养使小人。 　　盖士当世异时，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。 　　故道贵制人，不贵制于人也。制人者握权，制于人者失命。 　　是以见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗隙，缀去却语，摄心守义。 　　本经记事者纪道数，其变要在持枢、中经。 　　见形为容、象体为貌者，谓爻为之生也。 　　可以影响形容象貌而得之也。 　　有守之人，目不视非，耳不听邪，言必诗书，行不僻淫，以道为形，以听为容，貌庄色温，不可象貌而得也。如是隐情塞隙而去之。 　　闻声和音，谓声气不同，则恩受不接，故商角不二合，征羽不相配。 　　能为四声主者，其唯宫乎！ 　　故音不和，则不悲不是，以声散伤丑害者，言必逆于耳也。 　　虽有美行盛誉，不可比目合翼相须也。此乃气不合，音不调者也。 　　解仇斗隙，谓解羸微之仇。斗隙者，斗强也。 　　强隙既斗，称胜者高其功、盛其势； 　　弱者衰其负、伤其卑、行其名、耻其宗。 　　故胜者，斗其功势，苟进而不知退。 　　弱者闻哀其负，见其伤，则强大力倍，死而是也。 　　隙无极大，御无强大，则皆可胁而并。 　　缀去者，谓缀己之系，言使有余思也。 　　故接贞信者，称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜。 　　以他人之庶，引验以结往，明疑疑而去之。 　　却语者，察伺短也。 　　故多必有数短之处，识其短验之。 　　动以忌讳，示以时禁。 　　然后结以安其心，收语盖藏而却之。 　　无见己之所不能于多方之人。 　　摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远。 　　方验之，惊以奇怪，人系其心于己。 　　效之于验，验去乱其前，吾归诚于己。 　　遭淫色酒者，为之术音乐，动之以为必死，生日少之忧。 　　喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。 　　守义者，谓守以人义，探心在内以合也。 　　探心深得其主也。从外制内，事有系由而随也。 　　故小人比人，则左道而用之，至能败家夺国。 　　非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。 

中经谓振穷趋急，施之能言厚德之人。救物执穷者，不忘恩也。 　　能言者，俦善博惠。 　　施德者依道。 　　而救拘执者，养使小人。 　　盖士当世异时，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。 　　故道贵制人，不贵制于人也。制人者握权，制于人者失命。 　　是以见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗隙，缀去却语，摄心守义。 　　本经记事者纪道数，其变要在持枢、中经。 　　见形为容、象体为貌者，谓爻为之生也。 　　可以影响形容象貌而得之也。 　　有守之人，目不视非，耳不听邪，言必诗书，行不僻淫，以道为形，以听为容，貌庄色温，不可象貌而得也。如是隐情塞隙而去之。 　　闻声和音，谓声气不同，则恩受不接，故商角不二合，征羽不相配。 　　能为四声主者，其唯宫乎！ 　　故音不和，则不悲不是，以声散伤丑害者，言必逆于耳也。 　　虽有美行盛誉，不可比目合翼相须也。此乃气不合，音不调者也。 　　解仇斗隙，谓解羸微之仇。斗隙者，斗强也。 　　强隙既斗，称胜者高其功、盛其势； 　　弱者衰其负、伤其卑、行其名、耻其宗。 　　故胜者，斗其功势，苟进而不知退。 　　弱者闻哀其负，见其伤，则强大力倍，死而是也。 　　隙无极大，御无强大，则皆可胁而并。 　　缀去者，谓缀己之系，言使有余思也。 　　故接贞信者，称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜。 　　以他人之庶，引验以结往，明疑疑而去之。 　　却语者，察伺短也。 　　故多必有数短之处，识其短验之。 　　动以忌讳，示以时禁。 　　然后结以安其心，收语盖藏而却之。 　　无见己之所不能于多方之人。 　　摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远。 　　方验之，惊以奇怪，人系其心于己。 　　效之于验，验去乱其前，吾归诚于己。 　　遭淫色酒者，为之术音乐，动之以为必死，生日少之忧。 　　喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。 　　守义者，谓守以人义，探心在内以合也。 　　探心深得其主也。从外制内，事有系由而随也。 　　故小人比人，则左道而用之，至能败家夺国。 　　非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。 

中经谓振穷趋急，施之能言厚德之人。救物执穷者，不忘恩也。 　　能言者，俦善博惠。 　　施德者依道。 　　而救拘执者，养使小人。 　　盖士当世异时，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。 　　故道贵制人，不贵制于人也。制人者握权，制于人者失命。 　　是以见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗隙，缀去却语，摄心守义。 　　本经记事者纪道数，其变要在持枢、中经。 　　见形为容、象体为貌者，谓爻为之生也。 　　可以影响形容象貌而得之也。 　　有守之人，目不视非，耳不听邪，言必诗书，行不僻淫，以道为形，以听为容，貌庄色温，不可象貌而得也。如是隐情塞隙而去之。 　　闻声和音，谓声气不同，则恩受不接，故商角不二合，征羽不相配。 　　能为四声主者，其唯宫乎！ 　　故音不和，则不悲不是，以声散伤丑害者，言必逆于耳也。 　　虽有美行盛誉，不可比目合翼相须也。此乃气不合，音不调者也。 　　解仇斗隙，谓解羸微之仇。斗隙者，斗强也。 　　强隙既斗，称胜者高其功、盛其势； 　　弱者衰其负、伤其卑、行其名、耻其宗。 　　故胜者，斗其功势，苟进而不知退。 　　弱者闻哀其负，见其伤，则强大力倍，死而是也。 　　隙无极大，御无强大，则皆可胁而并。 　　缀去者，谓缀己之系，言使有余思也。 　　故接贞信者，称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜。 　　以他人之庶，引验以结往，明疑疑而去之。 　　却语者，察伺短也。 　　故多必有数短之处，识其短验之。 　　动以忌讳，示以时禁。 　　然后结以安其心，收语盖藏而却之。 　　无见己之所不能于多方之人。 　　摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远。 　　方验之，惊以奇怪，人系其心于己。 　　效之于验，验去乱其前，吾归诚于己。 　　遭淫色酒者，为之术音乐，动之以为必死，生日少之忧。 　　喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。 　　守义者，谓守以人义，探心在内以合也。 　　探心深得其主也。从外制内，事有系由而随也。 　　故小人比人，则左道而用之，至能败家夺国。 　　非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。 

中经谓振穷趋急，施之能言厚德之人。救物执穷者，不忘恩也。 　　能言者，俦善博惠。 　　施德者依道。 　　而救拘执者，养使小人。 　　盖士当世异时，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。 　　故道贵制人，不贵制于人也。制人者握权，制于人者失命。 　　是以见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗隙，缀去却语，摄心守义。 　　本经记事者纪道数，其变要在持枢、中经。 　　见形为容、象体为貌者，谓爻为之生也。 　　可以影响形容象貌而得之也。 　　有守之人，目不视非，耳不听邪，言必诗书，行不僻淫，以道为形，以听为容，貌庄色温，不可象貌而得也。如是隐情塞隙而去之。 　　闻声和音，谓声气不同，则恩受不接，故商角不二合，征羽不相配。 　　能为四声主者，其唯宫乎！ 　　故音不和，则不悲不是，以声散伤丑害者，言必逆于耳也。 　　虽有美行盛誉，不可比目合翼相须也。此乃气不合，音不调者也。 　　解仇斗隙，谓解羸微之仇。斗隙者，斗强也。 　　强隙既斗，称胜者高其功、盛其势； 　　弱者衰其负、伤其卑、行其名、耻其宗。 　　故胜者，斗其功势，苟进而不知退。 　　弱者闻哀其负，见其伤，则强大力倍，死而是也。 　　隙无极大，御无强大，则皆可胁而并。 　　缀去者，谓缀己之系，言使有余思也。 　　故接贞信者，称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜。 　　以他人之庶，引验以结往，明疑疑而去之。 　　却语者，察伺短也。 　　故多必有数短之处，识其短验之。 　　动以忌讳，示以时禁。 　　然后结以安其心，收语盖藏而却之。 　　无见己之所不能于多方之人。 　　摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远。 　　方验之，惊以奇怪，人系其心于己。 　　效之于验，验去乱其前，吾归诚于己。 　　遭淫色酒者，为之术音乐，动之以为必死，生日少之忧。 　　喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。 　　守义者，谓守以人义，探心在内以合也。 　　探心深得其主也。从外制内，事有系由而随也。 　　故小人比人，则左道而用之，至能败家夺国。 　　非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。 

中经谓振穷趋急，施之能言厚德之人。救物执穷者，不忘恩也。 　　能言者，俦善博惠。 　　施德者依道。 　　而救拘执者，养使小人。 　　盖士当世异时，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。 　　故道贵制人，不贵制于人也。制人者握权，制于人者失命。 　　是以见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗隙，缀去却语，摄心守义。 　　本经记事者纪道数，其变要在持枢、中经。 　　见形为容、象体为貌者，谓爻为之生也。 　　可以影响形容象貌而得之也。 　　有守之人，目不视非，耳不听邪，言必诗书，行不僻淫，以道为形，以听为容，貌庄色温，不可象貌而得也。如是隐情塞隙而去之。 　　闻声和音，谓声气不同，则恩受不接，故商角不二合，征羽不相配。 　　能为四声主者，其唯宫乎！ 　　故音不和，则不悲不是，以声散伤丑害者，言必逆于耳也。 　　虽有美行盛誉，不可比目合翼相须也。此乃气不合，音不调者也。 　　解仇斗隙，谓解羸微之仇。斗隙者，斗强也。 　　强隙既斗，称胜者高其功、盛其势； 　　弱者衰其负、伤其卑、行其名、耻其宗。 　　故胜者，斗其功势，苟进而不知退。 　　弱者闻哀其负，见其伤，则强大力倍，死而是也。 　　隙无极大，御无强大，则皆可胁而并。 　　缀去者，谓缀己之系，言使有余思也。 　　故接贞信者，称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜。 　　以他人之庶，引验以结往，明疑疑而去之。 　　却语者，察伺短也。 　　故多必有数短之处，识其短验之。 　　动以忌讳，示以时禁。 　　然后结以安其心，收语盖藏而却之。 　　无见己之所不能于多方之人。 　　摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远。 　　方验之，惊以奇怪，人系其心于己。 　　效之于验，验去乱其前，吾归诚于己。 　　遭淫色酒者，为之术音乐，动之以为必死，生日少之忧。 　　喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。 　　守义者，谓守以人义，探心在内以合也。 　　探心深得其主也。从外制内，事有系由而随也。 　　故小人比人，则左道而用之，至能败家夺国。 　　非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。 

中经谓振穷趋急，施之能言厚德之人。救物执穷者，不忘恩也。 　　能言者，俦善博惠。 　　施德者依道。 　　而救拘执者，养使小人。 　　盖士当世异时，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。 　　故道贵制人，不贵制于人也。制人者握权，制于人者失命。 　　是以见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗隙，缀去却语，摄心守义。 　　本经记事者纪道数，其变要在持枢、中经。 　　见形为容、象体为貌者，谓爻为之生也。 　　可以影响形容象貌而得之也。 　　有守之人，目不视非，耳不听邪，言必诗书，行不僻淫，以道为形，以听为容，貌庄色温，不可象貌而得也。如是隐情塞隙而去之。 　　闻声和音，谓声气不同，则恩受不接，故商角不二合，征羽不相配。 　　能为四声主者，其唯宫乎！ 　　故音不和，则不悲不是，以声散伤丑害者，言必逆于耳也。 　　虽有美行盛誉，不可比目合翼相须也。此乃气不合，音不调者也。 　　解仇斗隙，谓解羸微之仇。斗隙者，斗强也。 　　强隙既斗，称胜者高其功、盛其势； 　　弱者衰其负、伤其卑、行其名、耻其宗。 　　故胜者，斗其功势，苟进而不知退。 　　弱者闻哀其负，见其伤，则强大力倍，死而是也。 　　隙无极大，御无强大，则皆可胁而并。 　　缀去者，谓缀己之系，言使有余思也。 　　故接贞信者，称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜。 　　以他人之庶，引验以结往，明疑疑而去之。 　　却语者，察伺短也。 　　故多必有数短之处，识其短验之。 　　动以忌讳，示以时禁。 　　然后结以安其心，收语盖藏而却之。 　　无见己之所不能于多方之人。 　　摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远。 　　方验之，惊以奇怪，人系其心于己。 　　效之于验，验去乱其前，吾归诚于己。 　　遭淫色酒者，为之术音乐，动之以为必死，生日少之忧。 　　喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。 　　守义者，谓守以人义，探心在内以合也。 　　探心深得其主也。从外制内，事有系由而随也。 　　故小人比人，则左道而用之，至能败家夺国。 　　非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。 

中经谓振穷趋急，施之能言厚德之人。救物执穷者，不忘恩也。 　　能言者，俦善博惠。 　　施德者依道。 　　而救拘执者，养使小人。 　　盖士当世异时，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。 　　故道贵制人，不贵制于人也。制人者握权，制于人者失命。 　　是以见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗隙，缀去却语，摄心守义。 　　本经记事者纪道数，其变要在持枢、中经。 　　见形为容、象体为貌者，谓爻为之生也。 　　可以影响形容象貌而得之也。 　　有守之人，目不视非，耳不听邪，言必诗书，行不僻淫，以道为形，以听为容，貌庄色温，不可象貌而得也。如是隐情塞隙而去之。 　　闻声和音，谓声气不同，则恩受不接，故商角不二合，征羽不相配。 　　能为四声主者，其唯宫乎！ 　　故音不和，则不悲不是，以声散伤丑害者，言必逆于耳也。 　　虽有美行盛誉，不可比目合翼相须也。此乃气不合，音不调者也。 　　解仇斗隙，谓解羸微之仇。斗隙者，斗强也。 　　强隙既斗，称胜者高其功、盛其势； 　　弱者衰其负、伤其卑、行其名、耻其宗。 　　故胜者，斗其功势，苟进而不知退。 　　弱者闻哀其负，见其伤，则强大力倍，死而是也。 　　隙无极大，御无强大，则皆可胁而并。 　　缀去者，谓缀己之系，言使有余思也。 　　故接贞信者，称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜。 　　以他人之庶，引验以结往，明疑疑而去之。 　　却语者，察伺短也。 　　故多必有数短之处，识其短验之。 　　动以忌讳，示以时禁。 　　然后结以安其心，收语盖藏而却之。 　　无见己之所不能于多方之人。 　　摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远。 　　方验之，惊以奇怪，人系其心于己。 　　效之于验，验去乱其前，吾归诚于己。 　　遭淫色酒者，为之术音乐，动之以为必死，生日少之忧。 　　喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。 　　守义者，谓守以人义，探心在内以合也。 　　探心深得其主也。从外制内，事有系由而随也。 　　故小人比人，则左道而用之，至能败家夺国。 　　非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。 

中经谓振穷趋急，施之能言厚德之人。救物执穷者，不忘恩也。 　　能言者，俦善博惠。 　　施德者依道。 　　而救拘执者，养使小人。 　　盖士当世异时，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。 　　故道贵制人，不贵制于人也。制人者握权，制于人者失命。 　　是以见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗隙，缀去却语，摄心守义。 　　本经记事者纪道数，其变要在持枢、中经。 　　见形为容、象体为貌者，谓爻为之生也。 　　可以影响形容象貌而得之也。 　　有守之人，目不视非，耳不听邪，言必诗书，行不僻淫，以道为形，以听为容，貌庄色温，不可象貌而得也。如是隐情塞隙而去之。 　　闻声和音，谓声气不同，则恩受不接，故商角不二合，征羽不相配。 　　能为四声主者，其唯宫乎！ 　　故音不和，则不悲不是，以声散伤丑害者，言必逆于耳也。 　　虽有美行盛誉，不可比目合翼相须也。此乃气不合，音不调者也。 　　解仇斗隙，谓解羸微之仇。斗隙者，斗强也。 　　强隙既斗，称胜者高其功、盛其势； 　　弱者衰其负、伤其卑、行其名、耻其宗。 　　故胜者，斗其功势，苟进而不知退。 　　弱者闻哀其负，见其伤，则强大力倍，死而是也。 　　隙无极大，御无强大，则皆可胁而并。 　　缀去者，谓缀己之系，言使有余思也。 　　故接贞信者，称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜。 　　以他人之庶，引验以结往，明疑疑而去之。 　　却语者，察伺短也。 　　故多必有数短之处，识其短验之。 　　动以忌讳，示以时禁。 　　然后结以安其心，收语盖藏而却之。 　　无见己之所不能于多方之人。 　　摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远。 　　方验之，惊以奇怪，人系其心于己。 　　效之于验，验去乱其前，吾归诚于己。 　　遭淫色酒者，为之术音乐，动之以为必死，生日少之忧。 　　喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。 　　守义者，谓守以人义，探心在内以合也。 　　探心深得其主也。从外制内，事有系由而随也。 　　故小人比人，则左道而用之，至能败家夺国。 　　非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。