按考究，禅宗的来源本身就是印度佛教教外别传，不立文字之意。是最上乘的传授。
但是传到中国来，还是变成了有很多可见可捉摸之意味。有一些方法是独创的，既能达到目的，又不拘泥规矩的方便之法。禅宗还是和别的类型循规蹈矩的宗教有很大差别。
我们现在熟悉的禅宗的形式，已经是一个阴暗的投影。禅宗早就过了它繁盛的时候。
禅宗并不是内容少。需要的时候，它可以形成很多内容，特别是对精深的佛教修行方法、状态的判断，有着非常精辟的看法。
佛教所谓的高僧，都可以独自进修，谈不上通过思辨精进。那都是最最初级阶段的教学相长，和大师没有关系。
据说康德的作息规律是7点到9点上课，9点到1点工作，之后吃午饭，午饭时和各种人员谈话，以至于午饭会吃几个小时。可以看到，康德并不是一个性格闭塞的人，选择钟表般规律的生活，是为了让本来不够健康的身体能够活更长的时间。
佛教高僧们，往往午夜才睡，睡一两个小时后，就起来入浅定到天明。过午不食，且基本就是非常稀少的粮食或粥。但是历史上真正的高僧往往身体消瘦且很矍铄。
仅从作息和身体状态上看。西方的哲学家素质是低于中国佛教高僧的。这点你应该不会反对。
西方的哲学家在历史上，原型应该是某种研究上层知识的团体中，负责保存文献和研究和收集知识的阶层。我们所了解的所有有关理性或形而上的内容，很可能只是一个庞大体系里的小部分，一个初级的导语，给初阶的启蒙者，为了构成其内部已有的状态和这种庞大体系的客观联系。是神圣知识的一个切片。
毕达哥拉斯，如果这个人是真实存在的，他的故事也基本符合这个模式。一暗示了整个体系的外传性质，即从远方和异处传授，或者象征着从里层带入表层，二他的死因表达了某种东西绝对不应该透漏给公众，他的死亡或许只是一种隐喻，即知识的死亡，同样的道理整部圣经可能也是一个现实和隐喻参半的东西。如果毕达哥拉斯真的返回故乡，那也是带着使命，否则他绝对不可能倾向离开传授地。
现代人已经无法理解古代知识的奥义了。很大程度上是人的里边有很多东西已经失传和断绝了，而非文献的问题。

关于这篇文章我还有一点想法，即这篇文章主要是论述欧陆理性概念的形成，而我们知道英国的经验主义并不完全适用这个线索，分歧点就在蒙田之后，笛卡尔通过我思故我在找到了知识确定性的基础进而用几何方法开拓知识，而培根是比笛卡尔生活的更早的英国人，而他显然没有像笛卡尔那样找到蒙田的认识你自己的答案，而是从蒙田自然怀疑主义出发去寻找外在的知识，幸运的是英国热衷于殖民开拓领地，培根通过科学归纳法的创立建立了经验理性，实现其知识的伟大复兴。

洛克基于培根等先驱发展出来的经验理性再运用笛卡尔的普遍怀疑原则扫清一切天赋理念就只剩下后天接受经验的思想白板，这个论证过程反映在人类理解论的只言片语中，我想这个具体的论证过程肯定没那么简单，或许借鉴了笛卡尔的学生比埃尔培尔的怀疑论方法。