诗曰：“老夫灌灌”，下文即“小子蹻蹻”。
小子者，阴也，居于灌江口者是也。
显圣二郎真君者，坤之六二也。坤阴承天而动，其道适当光显，其功顺承而无不利。此时也，在大圣前此为姤为遁；后此则为否为剥也。
六兄弟者，六阴也；一千二百草头神者，二六一十二也。初与二，小人连类而进，亦“拔茅茹，以其汇”也。草卒为萃，丛聚众盛之象。
听调不听宣，跋扈可知矣。
本部神兵驾鹰牵犬，见皆鹰犬之属。

真君笑道：“小圣来此”，分明说出小来也。
必须与他斗个变化，变之一义微矣哉！《易》曰：“剥柔变刚”也。以阴剥阳，何以曰变？
大凡君子去小人，声罪于王庭而共弃之，毫无留滞。故夬卦以五阳去一阴曰夬。
小人去君子，理不直，词不顺。使日消铄而不知日变，见其术之工也。下文之一变二变三变四变，皆其术也。
小圣又道：“列公将天罗地网不要幔了顶上。”大凡小人害君子，必先纵之使逸，而后潜饲其隙，以示无迹。可见计之毒也。
领六兄弟收拴鹰犬一段，笑言举动宛然画出小人情状。大圣见了笑嘻嘻问其来历。说出根本，已知其阴柔善变矣。

二郎摇身一变，身高万丈，两手举着三尖两刃神锋。二变之三而成坤。坤阴顺天而动，其势焰塞天，事之常也。
何以举三尖两刃神锋？尖字显然一小人，两刃宛然两片唇。见无忍人之心而有杀人之器也。
青脸獠牙，朱红头发，非噬人之厉鬼乎？
虽大圣之正气亦塞于天地，可与抵敌，其如草头鹰犬之起趋，大圣羽翼之惊遁何哉！

大圣知大难已作，就把金箍棒藏在耳内，变作麻雀儿，飞在树梢头钉住。即明夷之初九：“明夷于飞，垂其翼也。”。盖卷藏其明，示不高飞；隐去其迹，使不见飞也。
六兄弟一起吆喝，见小人一得志而同声共吠之可畏。
二郎圆睁凤眼，而何以圆睁？见平时犹假饰，仓猝之狰狞毕露矣。
变作饿鹰抖开翅打，岂非恃其爪喙之利乎？

大圣又变作花鸨，能群居，自有行列，乃群而不党之物。
二郎鹰鸦之侣宜可用群而免患，乃反恶其与鸾凤相交为耻，即挟弹击打，见邪正之不两立也。
然何以不变而用弹？大凡小人恶君子，每不自发难端，嗾人弹击以害之。不变之中而有甚变也。

剥之上九“硕果不食，君子载与，小人剥庐”也。是时也，大圣登天无路，入地无门，蒙难坚贞，诸阳消尽，独上仅存。君子在上为众阴之庇，如庐舍然。
倘剥极而食其果，是自失其所庇也。究极于终，剥阳即所以自剥。
故大圣变为庙如庐舍以止之，复变为二郎以同之，复入二郎之庙以示大圣之庙即二郎之庙，二郎之庙即大圣之庙以晓之。
故曰：“郎君不要嚷，庙宇已姓孙了。”言剥孙之庐即剥杨之庐，杨庐即孙庐也。
所以硕大之果，戒小人之不食，宜顺时而止也。

至尾巴不好收拾，竖在后面变为旗杆，其中又有妙义。君子避难遁世，贵先不贵后。
如众皆先而我独后，是失时而贾祸。故无首而潜，遁之至也。遁而在尾，有形迹可窥矣。故遁之初六曰：“遁尾，厉。”大圣当姤而遁，天道之潜也，犹难掩于尾遁之危，识乎尾遁者乎！仙师特借其尾以发明尾遁之危如此。
然遁不可尾而剥尤不可及尾。今二郎之剥极于上，亦已及于尾，戒宜速止而返也。

大圣口似庙门，宜享而不宜逐也；
齿做门扇，齿尊而不可毁也；
舌做菩萨，从慈而标现也；
眼变窗棂，韬晦而糊明也。
二郎乃欲先捣窗棂，后蹋门扇，妒其明而钳其口也。
大圣方当虎变之时，众人反举照妖之镜，谦躬下士，吐哺流言，今古同辙，无足异也。
其点查李虎张龙等一段，曲肖苞苴食黩态状，仙师立言之妙如此。

古之善御小人，必顺方张之势，静处事外，徐止其进。故《易》曰：“顺而止之，观象也。”剥时顺止以观天之消息盈虚，阴盈阳虚之时，君子顺乎天行而止也。不敢刚正者，顺所以止，而止所以行。剥不往，与复利往，无二道也。
硕果不食，止也。何以不食？果者，阳也。阳非阴所能剥而进，故剥极则复，小人自失其所庇，亦顺时而止。此观音之举二郎者，正观天之行而顺其方张之势以徐观其止，非助阴以消阳也。

不用净瓶打大圣，而令老君用金刚琢者，正静处事外，顺天之行而止其剥，乃止阴以救阳也。
然剥也止也，皆天之行也。顺其剥而止之，皆观天之行也。
观实大圣之自观，特借观音以阐其理；
止实大圣自止，特借老君以发其义；
剥实大圣自剥，特假二郎以顺其行；
剥实非大圣之自剥，特假大圣以明天道之剥。
责人人自剥以儆其危。知其剥而顺止，知其顺止而必复，知其必复而道明矣。

菩萨问老君“有甚么兵器？”老君道：“有，有，有。”左膊上取下一圈，一名金刚琢，又名金刚套。即前文鼎之六五、上九“金铉”、“玉铉”是也。妙在“有有有”三字。盖鼎之五虚中为黄，在君为实。五无实，以二之鼎有实为实，故观音以其无问，老君以其有答也。凡物之行在足，独鼎之行在耳。六五虚中德也，为黄耳铉。加耳者，应二坚刚。如贯以金铉，当始终如一。而贞固则利，故实而虚，虚而圆为圈。上九玉铉，而左上为阳居阴，刚以柔，节之如玉，温润而栗然。故左膊上取金刚琢，金并玉也。何以能套诸物而又名套？五虚中，虚故能容。
上者老也，五者君也，故为老君。惟老君之虚中而实，故能伏正而止变。二郎不能食大圣之果，大圣则能食老君之中，打中天灵跌了一跤，老君之顺而止之，即大圣之顺而止之也。细犬一口又扯了一跌，二郎神之顺而止之也，即大圣之顺而止之也。犬者戌也。九月之卦内坤而外艮，顺时止也。不顺时而行，行即止也；顺时而止，止亦行也。大圣之被困而止，正大圣之自止而行也。七圣者，自复而反之七阴也。穿了琵琶骨，再也不能变化者，剥卦是也。止住上爻而硕果不食，留果中之阳以转复开泰，止乎其所不得不止也。止住而不变，大圣先天之妙用，而非二郎之能穿而住止之也。学道者能观其微妙，而能于无画无文处安身立命，是即观音之神妙，阴用而不与人者也。

观之时，义大矣哉！仙师以大圣小圣发明金丹之道，予以儒者之道发明小圣大圣而未尽其妙者。不得不结言之：小圣者，承天而行坤阴也。
以先天之道观之，在后天为男子也；
大圣者，逆天而行乾阳也。以先天之道观之，在后天为女子也。
以顺天为反天宫，以讨逆为阴柔。老君为调和之主而反助阴制阳，金丹以逆用也。
如此，予亦何能言其妙？亦观之而已矣。

以五行流行之数言，则天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十；
以阴阳对待之数言，则乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，总不离乎太极。

适火候俱全，忽一日开炉取丹，只听得炉头声响，看见光明，忽喇一声，蹬倒八卦炉，往外就走，好似白额虎、独角龙，此龙虎二象合而为一矣。老君摔了个倒栽葱，脱身而走。
噫！妙哉，神哉！前老君执鼎耳打中天灵而大圣一跌；此老君倒栽葱而大圣脱身。
前是金丹之顺于鼎而结胎；
此是金丹之逆出于炉而脱胎也。
仙师：“混元体正合先天”一诗，正形容丹成之妙，字字牟尼珠。

何以又大乱天宫？盖先天真乙之精入于八卦之中，则后天而奉天时；出于八卦之外，则先天而天弗违。自与天争席而非天所御也。
前大圣闹天宫而入于炉中煅炼，是先动而后静，前半下手之功也。所谓玄之也；
此大圣又闹天宫而入于山下压定，是静极而动，动而又静也，后半下手之功也。所谓又玄也。
然前大闹则有老君之鼎可伏，
此大闹则惟如来之掌可伏。
彼以对待之八卦，此以攒簇之五行，制伏虽殊而妙用则一也。