篇中"只有衣寇不知何往，四下里都没寻处"等语，俱是妙义。
仙女入树下摘桃，阴之渐进而剥阳也。
前三篮后三篮，非先甲三日后甲三日，即前三与后三耶？
由前而中，由中而后，只见花果稀疏，隐言花果山之时逢剥落也。
仙女东张西望，只见向南枝上只有个半红半白的桃子，青衣女子扯下枝条，红衣女子摘了等语，妙义不可言尽。
言向南则系北枝所结之桃；
半红半白，将熟之候；
只有者，仅见之物也；
青衣女子扯下，青者，真阴之色，内阴而外阳也；
红衣女子摘了，红者，真阳之色，外阴而内阳也。
将枝子往上一放，大圣惊醒，即现本相，此正不期而遇，谓之姤。
纯阳忽遇一阴小人，女子始进之象。
姤天心以巽得坤初为地。
王元美曰："剥乱成姤，姤乱不忧，剥而忧姤。"盖一阴有敌五阳之志，壮甚可畏。此正乱蟠桃之祸所由始也。
大圣知为祸始而大怒，说出"偷摘我桃"。偷桃之义即窃天地之玄机，盗阴阳之造化也。
及仙女说出蟠桃胜会、王母懿旨，东西南北中央诸圣，分明是攒簇五行之象。而大圣先天之气乃其帝尊也。

取渔先至者，一举网而得；
后至者虽善渔利，不及彼矣。

丹房里见五个胡芦，却是炼就金丹，倾出来就吃，即姤之九五："以杞包瓜，含章，有陨自天"是也。杞生肥地，奈包瓜系而不食。杞之系瓜，如五阳之防初阴，势所必溃。然天意方长，不可力争，必含章美，不露英气，方可挽回天命。五个葫芦却是炼就金丹，即九五含晦章美在其中而可以挽回天命。如天自陨，本无而倏有之象。如我欲食金丹以造命，而天纵之也。此处仙师提出内外金丹之理，济人度世。

"走！走！走！不如下界为王去也！"不从旧路，从西天门使隐身法逃去，回至花果山。噫！妙矣哉！世人不识书中之妙，以为悟空之犯天条而逃世，不知正大圣之顺天心而遁也。上天而下山曰天山遁。

大圣知亢极而之于巽，五阳忽遇一阴而为姤，姤之为厉势不可遏。巽之根也；遁之机也；否之渐也；剥之基也；坤之初也。及此不遁，非知机也。此一遁也，去其亢而潜于初也。故大圣乱蟠桃者，非大圣乱之也，气运乱之也；仙女摘蟠桃者，非王母差之也，气运差之也。总一姤之所为也。故篇中寓姤之义最详。知妇人之阴祸甚烈，非大圣之顺而察之，逆而制之，不足以明先天之大道也。批《西游》者以大圣之乱蟠桃反天宫为描写放心之幻也，冤哉！悲哉！

潜惕飞亢无不随心，迎之不见其首，随之不见其尾。左之右之无不宜之。虽有酿成四至之祸乱，可以潜运而默移之也。

奏闻玉帝，差四大天王领十万天兵、十八架天罗地网，而大圣公然不理，所谓"忧患不能累，会缴不能及"，虚不逃名，遁而不遁。非大圣孰能处之宽裕自得如此哉？

大圣打退九曜星，笑道："这几桩事实有，你如今待要怎么？"盖四大九曜即九四也，均系阳刚。大圣为"同人伏戎于莽"，不敢显亢升高而进，故能敌五刚而不惧也。即同人之九三是也。

九四与大圣混战，自辰杀到日落，独角等怪尽被捉拿，只走四健者，角系姤之上九，刚乎上者也。此时无所施其刚，无位而不得遇，与九五之含章异守，故被擒也。然九四之不能全胜者，即同人之九四"乘其墉，弗克攻"之象。四健与大圣为同人之九五。五刚中正，有同心之二以为应，故能殿师而还。先号咷而后笑也。何以先号？应二为三四所隔，而不能助五，故先号，是私昵也。后遇五无损而笑，故后笑，亦私情也。

大圣道："何须烦恼，且紧紧防守，饱食安睡，养养精神。"即同人之上九"同人于郊"，未得志也。盖大圣有通天地之志而运否时艰，绝人逃世，遇足悲也。读"养养精神"四字，使予两泪如注。

（待续）

阴阳盈虚消息之理，泰极而否，大往小来，与时推移。

浅者得其浅，深者得其深，一听世人学识之所自至，而惜乎世人之从来不识也。

观音大士传中随在出现，而此篇作一提纲，以为全书神观察识之妙。
观之时，义大矣哉！
观者，有以中正示人，致其洁清而不自用也。
《易》曰：“大观在上，顺而巽中。正以观天下。”
又曰：“观天之道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。”
下有观我观民之愿，而上无神道设教之君；上有观己观民之德，而下有童观规劝之陋，非神观也。
阴用而不与人者曰神观，斯能处顺之上而称大观也。
何也？观道，一天道也。
观天之神道冲漠默运，以教显神，非以神显教，不显之神通也。
此观音大士所以临于阳消阴长之候，以神道设教而天下服也。
观音大士即大观也；
赴会即临观也；
问原因即神观也。
见席而残乱，虽有天仙，俱不就席，即阳消阴长之会也。
命惠岸打探军情，即神观之点睛处也。

鼎者，上离火，下巽木，所以烹饪以享上帝，享圣贤也。蟠桃之胜会即用享也。
以悟空之大圣而不与会，是不能用享而致乱，得非失烹饪之宜调变之理乎？此蟠桃之会，阴盛阳消之会也。
其消息之原因，非神观大士孰能得而知之乎？
势必阴愈进而阳愈消。否之会也，阳将进而成剥也。运会使之，而非尽运会使之也。噫！仙师讽世之意微矣哉！
盖鼎者，金丹之秘要，故仙师不敢显言，特设一象于此，以候后人之察识。
特取观音合掌一奏，以表神观之妙用，知阴方长而阳渐消也，有如是小人进而君子遁也，有如是灌州灌江口者。