对林黛玉的解读，暂且着落于此，后面在解读其他人物时，还得结合林黛玉来谈。
　　下面我们解读男一号：贾宝玉。

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　　【人物揭秘】：贾宝大起底
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　　贾宝玉身上的谜团，他出身富贵，却无故寻愁觅恨，有时还似傻如狂；他口出奇谈怪论，鄙视仕途经济；他看到女子就觉得清爽，看到男子就觉得浊**人。他从一出生，就充满了神秘色彩，嘴里含通灵宝玉而生，那通灵宝玉又有什么秘密？
　　关于通灵宝玉，民国大师蔡元培（红学索隐派代表，考证派代表胡适的老师）对贾宝玉做过很有趣的索隐，我们就从通灵宝玉说起。
　　大师认为：
　　贾宝玉代表传国玉玺，袭人是龙衣、包裹玉玺的锦缎；蒋玉菡（玉函）装玉的盒子。黛玉、宝钗争宝玉，就是喻指明清夺玉玺、争天下。
　　不能不说蔡校长眼光很独到，这样的解读大体上没有问题。而且书上暗示得也很明显。在此简单梳理下。

1、贾宝玉象征传国玉玺？
　　书中说它本是女娲补天剩下的石头，后来幻化成通灵宝玉，让一僧一道带入人间经历了一场富贵，最后又回到大荒上，变成那块大圆石，只是上面多了一篇故事。
　　也就是贾宝玉，既是石头，也是玉，玉石玉石，玉也是石头。
　　贾宝玉象征传国玉玺，有哪些证据？
　　1）贾宝玉口含玉而生，口含玉，一个‘国’字。有人说繁体字国是國，里面不是玉，事实上早在宋朝‘国’字已经通行了。
　　贾宝玉喜欢吃胭脂，因为他是玉玺，其实吃的是红色的印泥。
　　2）通灵宝玉上的字，与传国玉玺的字有想通之处，通灵宝玉正面写着‘莫失莫忘，仙寿恒昌’；传国玉玺，又称传国玺、传国宝，为秦始皇所作，正面刻着秦丞相李斯所书“受命于天，既寿永昌”八个篆字。 一个是寿恒昌，一个是寿永昌。影射关系不言而喻。
　　3）《石头记》也记述了和氏璧从玉璞到玉玺的这一过程。 我们将历史记载与《石头记》原文对照着看：
　　“和氏璞” VS“一块大石”，即“青埂顽石”。
　　“和氏璧”VS “一块鲜明莹洁的美玉”。
　　“传国玉玺”VS “可佩可拿”的“宝物”，“再镌上数字”。
　　至此，我们可以初步判定：补天石（剩下没用的顽石），和氏璞（未雕琢过的玉石）也；“宝物”，和氏璧也；“镌上数字”的“宝物”，传国玉玺也。既然“通灵宝玉”来自于“镌上数字”的“宝物”，那么，“通灵宝玉”来自于传国玉玺。
　　（LZ注：关于通灵宝玉和和氏璧的渊源，我们后面再说《红豆曲》‘血泪’的时候还会提到）
　　4）“宝玉”与“金镶玉”的传国玉玺 。
　　《石头记》中的宝玉来自于“赤瑕宫神瑛侍者”。对“赤瑕宫神瑛侍者”一句中的“瑕”字，“甲戌眉批”道：“按‘瑕’字本注，‘玉小赤也，又玉有病也。’以此命名恰极。”
　　也就是宝玉并不是一块完整完好的玉，而是一个有缺陷的玉。 传国玉玺何尝不是如此呢？
　　传国玉玺诞生于秦二十六年，为秦始皇所作。但到了西汉末（公元8年），王莽篡汉，那时皇帝非常年幼，传国玉玺由王莽的姑母孝元太后保管，王莽命令他的堂弟前去索要，太后大骂说：“我老已死，如而兄弟，今族灭也！”然后将玉玺抛掷于地，结果玉玺崩掉了一角，后王莽命令工匠修补，以金镶之。
　　5）正因为宝玉是皇权的象征，这就可以解释贾府上下都把宝玉当宝贝疙瘩，同时又设计一个金陵的甄宝玉。 在癸酉本里，甄宝玉做了和尚，自从最后来京城给贾宝玉送来通灵宝玉之后，从此杳然无踪。 而贾宝玉最后跟薛宝钗结合，后又离家出走。
　　如果宝玉，寓意是传国玉玺，那甄宝玉杳然无踪，喻指南明灭亡后，汉家政权彻底消失；
　　而贾宝玉跟薛宝钗结合，契合了‘金镶玉’，但终究是假宝玉，代表是假政权，并非名正言顺，所以天下人终究是‘意难平’。 有趣的是，女金皇太极当年就是从蒙古林丹汗那里得到了元朝的传国玉玺而宣告登基，改国号为大清。有史料说皇太极得到的玉玺是假的，是假玉玺 （那岂不是假宝玉），真正的汉家玉玺在南明。
　　但不管真假与否，起码在汉人的心目中，你满清趁乱夺得天下，以蛮夷统治华夏，就是名不正言不顺，你的政权（玉玺）就是假的。

从贾宝玉的名字，其实也很好地驳斥了胡适等红学家们曹雪芹是贾宝玉、红楼梦是自传体小说的混账说法。 一个自传小说，根本不需要前面扯一大堆神话般的开头，大谈特谈什么通灵宝玉的来历，更不可能在通灵宝玉上写着与传国玉玺雷同的话。
　　不说别的，哪个作者在写自传时，会把自己比作女娲补天石？当做是传国玉玺转世？还口含玉而生？ 这是皇帝或者圣人出身时才有的‘异象’，曹家凡夫俗子，敢这么神化自己？ 往轻的说这是极度自恋，古人可没有今天这般没脸皮地炒作自己；往重的说，这是严重违制，大逆不道。 曹家祖上不过满清的包衣奴才，后人也敢以补天石、玉玺自居？实属狂悖，赶上乾隆那会儿，估计得摊上文祸了。 要知道在乾隆年间，江苏韦玉振因为“赦不加息”，用了一个皇家专用字“赦”，就受到惩罚。“康熙字典案”因为没有对康熙雍正等名字避讳，就害得满门惨祸。 如果《红楼梦》真是曹家后人写的，真的是写于乾隆年间，那……那才真的怪了。

忽见丫鬟话未报完，已进来了一位年轻的公子：
　　头上戴着束发嵌宝紫金冠，齐眉勒着二龙抢珠金抹额，穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖，束着五彩丝攒花结长穗宫绦，外罩石青起花八团倭锻排穗褂，登着青缎粉底小朝靴。面若中秋之月，色如春晓之花。鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波。虽怒时而若笑，即嗔视而有情。项上金螭璎珞，又有一根五色丝绦，系着一块美玉。
　　那些口口声声说贾宝玉是满清旗人、《红楼梦》是满人文化作品的人，仔细看看贾宝玉，研读下那些字眼，而不要睁眼说瞎话。
　　另外别忘了，《红楼梦》第一主角贾宝玉，口含玉而生，书中与玉相关的人和事，随处可见，黛玉、妙玉，都是玉，还有林红玉，…… 玉文化、玉崇拜，自古以来是华夏民族所独有的，远古时代，玉器便是祭祀的神器，到后来的皇权象征玉玺。玉如君子，有五德；汉人将貌美才子、佳人称作‘玉人’，年轻夫妇称作‘璧人’（璧，也是玉）。汉人的皮肤精致，不太白也不黑，如同美玉的颜色，所以称貌美男子为‘面如冠玉’，甚至将下面那话儿，也叫做‘玉茎’…… 敢问满清文化里，可有这样丰富多姿的玉文化、玉崇拜？
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　　贾宝玉的【奇谈怪论之谜】
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　　贾宝玉绝对是古代文学上的第一奇男子，在魏晋时期，也有好些风流人物，是离经叛道、毁僧谤道的，但均比不得贾宝玉这样惊世骇俗。 贾宝玉这种奇怪言行的背后，又隐藏着怎样的谜团呢？
　　1）女清男浊 论。
　　冷子兴：……说起孩子话来也奇怪，他说：‘女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊**人。’ （第2回《冷子兴演说荣国府》）
　　春燕：……怨不得宝玉说：‘女孩儿未出嫁，是颗无价之宝珠；出了嫁，不知怎么就变出许多的不好的毛病来，虽是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠了；再老了，更变的不是珠子，竟是鱼眼睛了。分明一个人，怎么变出三样来？’这话虽是混话，倒也有些不差。 （第59回《柳叶渚边嗔莺咤燕 绛芸轩里召将飞符》）
　　（周瑞家的撵司棋出园子，碰到宝玉）宝玉又恐他们去告舌，恨的只瞪着他们，看已去远，方指着恨道：“奇怪，奇怪，怎么这些人只一嫁了汉子，染了男人的气味，就这样混帐起来，比男人更可杀了！”（第77回《俏丫鬟抱屈夭风流 美优伶斩情归水月》）
　　宝玉的这个言论，一直是被当做是反对封建社会的男尊女卑、主张男女平等来解读的。好吧，在解放后，意识形态决定一切的年代，《红楼梦》被贴上反封建、阶级斗争的标签，也没什么奇怪的。其实稍微反思下，就知道是犯了用现代人的思维来揣测古人的错误，女儿是水做的骨肉，等老了就成了死鱼眼睛了，那母亲、奶奶就不是女人？ 这怎么能说是主张男女平等？
　　关于“女儿清爽”论，台湾红学家潘重规先生有最为精彩的解读。在此我只需拾人牙慧就好了。
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　　《红楼梦》是一部明亡清兴的血泪史。作者身居异族统治下，含着血泪用隐语著书。书中女子，实暗指汉人，男子则暗指满族。此意前人多有窥见（指蔡元培也是这个观点）…… 原来衣冠文物是民族文化的象征，所以满人入关，下令剃发。……以至江阴、嘉定、吴江都遭到屠城的惨杀。满清强迫汉人剃发之后，又严令汉人改从满清衣冠。因不肯改衣冠而被屠戮的，也同样不胜累数。清初诸帝认为衣冠文物为民族精神所寄托，是民族兴衰的关键。所以再三训诫满人不可改易服制，却强令汉人改从他的服制，其用心之深可以想见。在这个时期，汉族的女人，意外地获得保存固有的衣冠发髻。这应该是《红楼梦》作者特别用“女人”代表“汉人”的深意。……民间传说有所谓“生降死不降、男降女不降”。
　　请问，保存故国衣冠髮髻的女子，这是多么尊贵！多么清净！剃去头顶四周毛发，托着一条豚尾的男子，这是多么浊**人！ 由此看来，《红楼梦》的女子至上主义，原来就是民族至上主义！
　　……贾宝玉更认为女儿和出嫁了的女人有绝大的分别。……这话更可证明了，女儿是清净的汉人，出嫁后便是投顺了满清，所以变成一文不值的女人了。
　　*****（以上摘自潘重规《红楼血泪史》）*********

- 癞头和尚“癞头”之隐喻
　　和尚本来是光头，为何特别强调他是癞头？书中说他是“腌臜更有满头疮”。 癞头是指长了癞头疮，头上有的头发掉了，有的还稀稀落落的留着，那一片疮痍，十分难看。
　　其实这很容易让我们想到了清初对汉人的“剃发令”。当时满清强令汉人剃发，因为剃发，多少人头落地。而满人的发型是 金钱鼠尾头，周围一圈都剃去，滞留后脑勺一小撮头发弄成辫子，恰好能从一个铜钱穿过，故叫金钱鼠尾头。后来满清发型经历了演变，辫子更粗了，后面的头发更多了，所以辛亥革命前后将其贬称为“豚尾头”（即猪尾巴头）， 柳亚子 《二十世纪大舞台发刊词》：“忘上国之衣冠，而奉豚尾为国粹。”
　　金钱鼠尾头，比后来的豚尾头更加难看，你说他是“光头”，他偏偏有一些头发，秃秃落落的要多糟心就又多糟心。 何况清初那时候剃发的工具可没有现在的优良，剃发过程中又伴随着暴力，因此很容易剃破头皮，形成疮疤。那么难看的发型，再加上剃发造成的伤疤，不就像癞头疮吗？ （文革时也有暴力剃发，对走资派、黑五类分子剃阴阳头，好好的一个人，被剃得跟癞子头一样）。
　　所以，我相信，癞头和尚的癞子头，肯定是与清初的“剃头”有关，再结合贾宝玉的那句名言“看到女子就清爽，见到男子就觉得浊**人”，我更坚信了自己的推断。 因为剃发易服 是针对汉人男子，汉人女子并没有（所谓 男降女不降）。汉人男子被剃得满头疮疤、跟癞子头似的，再配上满人的服式，那真是要多难看有多难看，难怪贾宝玉会觉得“浊**人”。

- 跛足道人“跛足”之隐喻
　　跛足道人一切都好，就是是个“跛足”，“一足高来一足低”，所以拄着拐杖。
　　关于“跛足”的隐喻比较费解，可能难以服众，大家姑妄听之就好。我认为，
　　跛足——“一足高来一足低”，是隐喻明亡清兴后 满、汉力量的不均衡、不和谐，满人成了统治者，广大汉人成了下等的、受压迫的群体，那跛了一足，就象征着汉人，它的地位低了一等，它受压迫（承受身体大部分重量），只能借助拐杖勉强支撑。
　　再结合 跛足道人的宝物 风月宝鉴，我们可以更好地 说明这一点：
　　风指清风——满清，月指明月——明朝；
　　风指镜中的美人，月指镜中的白骨。
　　清风 和 明月比起来，美人 与 白骨 比起来，不就是“一足高来一足低”吗？
　　再看全书的整个意境：
　　风，是得意的，风是严酷的，风是无情的……这都符合 风 对 清朝的象征与隐喻；
　　月，是晦暗的，是孤独的，是令人感到悲伤的，这符合那个时代人民对“大明之月”的追思与伤怀。
　　月黑则风高，寒风肆虐，则明月被隐晦不见， 所以书中的“风和月”，不也是“一足高来一足低”吗？

【番外篇】脂砚斋、畸笏叟，古怪人名的背后
　　首先要纠正很多朋友的一个错误认识，由于长期受红学家等误导，很多朋友一说到书中的批语，就想到脂砚斋，好像红楼梦各个版本的所有批语都是脂砚斋写的一样。其实脂砚斋，也就是所谓脂批占整个红楼批语20%还不到，还有很多人写过批语，比如畸笏叟，另外靖本里很多批语跟其他本子的也很不相同；吴祖本（癸酉本）里也有批语，那是此前发现任何版本都没有的。
　　之所以所有批书人当中，脂砚斋的名气最大，最主要是源自“甲戌本”（就是胡适淘到的那本，是红学家翻得滚瓜烂熟的红学圣经），甲戌本的书名就叫《脂砚斋重评石头记》，所以红学家都认为批书人就脂砚斋一人，畸笏叟等人不过是脂砚斋的化名。
　　另外再说一下，甲戌本这本子显示时间为乾隆十九年，请注意书名是“重评”石头记，是重评，不是初评。重评是乾隆十九年，那初评是什么时候？肯定更早！ 那整部书抄录传出又是什么时候？当然比初评更早。 那石头记创作完成又在什么时候？那肯定是更早的更早。 很可能已经不在乾隆时代。 红学家就根据甲戌本的乾隆十九年，就断定《红楼梦》成书于乾隆年间，是很可笑的。 甲戌本出现，表明《红楼梦》在当时（乾隆十九年）已经广为传抄了，连批书人都是初评、重评了。而《红楼梦》的创作很可能不止一人。按照癸酉本的解释，先有吴梅村写的底本故事，故事也很完备，但内容不够丰满，放置几十年，才被朋友翻出重新润饰。《红楼梦》开篇也说了全书的来历，从风月宝鉴，到金陵十二钗，再到石头记，最后得名红楼梦。“后因”曹雪芹在悼红轩，又批删了十余载（注意‘后因’二字，后来因为……，所以曹雪芹并不是第一作者）。但这个曹雪芹就真的是江宁织造的曹霑？也不是，因为时间对不上。有人说是顾景星。 也就是作品从最初起笔，到甲戌本传出，中间多长时间？少则几十年，多则上百年。 如果《红楼梦》诞生于康熙年间，那到乾隆十九年，就将近一百年光景了。

1）脂砚斋 是脂粉美女吗？
　　这同样受红学家影响，红迷们想当然地将脂砚斋当做一个女性，当做作者的红颜知己。
　　最具代表性的便是周汝昌老先生，他认为脂砚斋就是书中的史湘云，那作者当然是贾宝玉。又认为现实中的脂砚斋也是作者的表妹，后来很可能结成夫妻，夫妻俩共同创作修改完成《红楼梦》。并根据那句“金麒麟伏白首双星”，而大胆推测史湘云后来嫁给了贾宝玉。
　　其实这都犯了 望文生义的错误，不能看到脂砚斋里的“脂”字，就认为是脂粉、是指女性。好在吴祖本最后一回告诉了我们真相，告诉了我们“脂”的真正含义。我将这段摘出来：
　　不说贾兰在京城飞黄腾达，只说又不知过去多少年，宝玉湘云一路漂泊流离。展眼又是中秋之夜，两个在街上踱步，见街上家家张灯结彩，热闹非凡。小孩子嬉笑着奔跑燃放爆竹，户户轩窗把盏行令，吆喝之声传遍街巷。宝玉边走边望月叹道：“人家都骨肉团圆，独咱们凄凉惨淡，可是老天不公，捉弄你我。”湘云叹道：“自古月神掌管人间之兴衰浮沉，月之旨意要你死你就得死，要你败落你就不得荣盛，【吴祖本批语：月之旨意合一脂字，难怪脂粉钗鬟都归神管。】 那月宫里有蟾蜍，[宝蟾乎？] 有桂花 [金桂乎？] 有嫦娥，[黛玉乎？宝钗乎？妙玉乎？] 有捣药的玉兔[菖菱] 有负罪砍树的吴刚，[宝玉乎？似是玉一生负罪不轻，不孝无能，世人为鉴。] 可比得你我。只是因何你我也似嫦娥如此凄冷，似吴刚如此内疚，皆是咱们未听的父母教诲，故而辜负了一生。”
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　　月之旨意合一脂字。脂：月神的旨意。
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　　作者用了拆字法。那“砚”也可以拆分为“石见”。所以，
　　脂砚 —— 月 旨 石 见 xian
　　月的旨意在石头上显现！
　　在哪块石头上见？
　　当然是大荒山无稽崖下那块大圆石，那大石头上记载的便是‘红楼梦’的故事，所以归根结底，月的旨意在《石头记》里见。
　　那 月 是谁啊？
　　自然是 风月宝鉴里的那个‘月’，月喻明朝嘛。 不是刘心武的月喻太子。在清朝，清风明月是敏感词，康熙的废太子怎可能用明朝的象征物‘明月’来隐喻自己？岂不大逆不道？也完全不符合满汉矛盾尖锐的时代背景。
　　批书人用脂砚斋这个奇怪的名字，就是告诉读者，这本书写的是月旨，写的明亡的兴衰浮沉的故事。
　　所以，脂 字是 月旨的意思，当然是与脂粉无关了，怎么能因此把 脂砚斋 当做是女人呢？
　　同样的还有 悼红轩、怡红院，如果不看红楼梦，多少人把“怡红院”当作是妓女青楼呢。
　　另外书中“脂”字出现多次，贾宝玉吃‘胭脂’，请注意 胭脂 二字都是‘月字旁’，另外香菱眉心有一颗胭脂痣。（关于胭脂，我在解读香菱时再说） 总之，一个‘脂’字是大有文章。脂砚斋这个批书人的名字，是源自书中的“脂”，而非自己随意取的。

　2）畸笏叟是个长相畸形的糟老头吗？
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　　再说另一个批书人：畸笏叟。
　　这个名字也是非常古怪。如果根据一个“脂”字就认为脂砚斋是 脂粉红颜，那看到畸笏叟，也可以想当然地认为他是个长得畸形的糟老头。
　　笏 hu，我们知道，是古代大臣们上朝时用的那块象牙板，当然是汉人王朝才有的习俗礼仪。笏，是朝廷官员的象征。 红楼梦里也出现过这个字，甄士隐写的那首诗里有“陋室空堂，当年笏满床”。
　　笏，代表官； 畸笏，畸形的笏，不是正统的笏，意思是畸形的官、非正统的官。难道官还有什么正统不正统？畸形不畸形？
　　当然有，在古代，汉人的王朝才被视为正统，夷狄番邦不能算正统，为夷狄番邦卖命效力，那就是“畸形的官”，那就是畸笏！
　　畸笏叟，显然是批书人自嘲的称呼，其实暗示了他是明朝的遗臣，但现在已经沦为满清的官员。这也是作者吴梅村的经历，也是他一生感到耻辱的地方。他身边有好些朋友、学生，也是从遗臣变成了清臣，这个畸笏叟很可能就是其中的某个人。
　　历史上汉人做了夷狄番邦的官，这在古代多次发生，并不稀奇。但以往汉人官员依然可以保留汉人的衣冠，而清朝彻底废弃汉人衣冠：
　　曾经的乌纱帽，变成了顶戴花翎；
　　曾经衣冠堂皇，如今剃发易服，拖着根金钱鼠尾头；
　　曾经手拿朝笏、威仪堂堂地向皇帝称臣，如今手里没了笏、奴颜婢膝地打着千儿，自称奴才；
　　……
　　想想看，那场景是何等怪诞啊，是何等畸形啊，又是的憋屈啊！
　　畸笏叟，这奇怪名字的背后，隐藏着明朝遗臣遗民们怎样屈辱的血泪啊。

明朝官员画像，头戴乌纱帽。

清朝官员像，头上顶戴花翎。

金钱鼠尾辫。