1. 圣王山与尧文化
古老古老的尧王古都，怀抱着一座清奇俊秀与尧文化脉络贯通，延绵不息的圣王山峦；她与“崇山”一脉相承，紧紧依偎在以龙山文化“陶寺类型”为主的襄汾县陶寺遗址东侧，于其枝源派本，连畴接陇不足15公里。
這些年有关尧文化的探索层出不穷，大量研讨资料证实，传说中尧的发祥地在今山西汾河流域，尧为帝喾之子，母为陈锋氏。十三岁封于陶（山西襄汾县陶寺乡）,辅佐挚。十五岁，改封于唐地（今山西临汾），号为陶唐氏。二十岁，尧代挚为天子，定都平阳。司马彪《续汉书·郡国志》云：“平阳，侯国，有铁，尧都此。” 《太平寰宇记》云：“晋为平阳郡，今理临汾县……尧舜所都平阳之地。 中国清初沿革地理学家和学者宛溪先生顾祖禹在《读史方舆纪要》中云：“平阳府，《禹贡》冀州地，即尧舜之都所谓平阳也”。
溯流从源，浮山县志中说：浮山唐属冀州。尧始封唐，后都焉，在禹贡冀州之域。即今平阳府。近畿为甸服地。
虞属冀州。舜以天下为十二州，首曰冀州。舜都蒲坂在冀州域内，仍甸服地。本丹朱食邑。
夏承尧，复始九州，禹都安邑，在冀州域内，仍甸服地。
商承禹，更制中国。亦为九州。冀州如故，仍隶冀州。
周初分天下为九畿。通考周礼职方氏辨九州之国，河内曰冀州。仍隶冀州。
综观史料，洞鉴古往，无古不成今。浮山自古深居尧文化摇篮，祖舜宗尧，遵循有道。圣王山虽属浮山地界但与尧王古都平阳连畴接陇，音与政通。与尧王封地襄汾县陶寺乡为邻，近在咫尺，如同一体。浮山与尧文化大有研精钩深的不解之缘，以尧文化为主的传说遍及民间，广为传颂。由其那些以尧舜禹汤定名的山川，村庄，庙宇，古老的街道比比皆是，处处令人发蒙启蔽，融会贯通。
据考察统计清以前县内以尧舜禹汤定名的庙宇就有二十多处，尤其那些建在县内名山翠谷中的庙宇有如：城东尧庙山，天坛山，乔家垣北尧山也称天坛山，佛岭山汤王庙，杨村河西与尧陵不远的尧姑庙，河底村汤王庙，南王村汤王庙等，更甚以圣定名的庙宇邑内就存有左家沟，后高家河，槐捻乡三座。
庙宇是浮山尧王故地悠久历史文化的象征。每座庙宇都有其历史渊源、传说和典故。民间信仰源自民众对历史人物的崇拜。圣如日月，普天犹是春秋。对我们探究历史，研究圣王山文化，联属在一起对比着探索,进行系统整理论证，从中追寻源远流长的尧风舜雨文明史，无不继古开今，大有裨益。

3 圣王山称谓的来历：
先圣唐尧、虞舜、夏禹、商汤四位英明的君主，为民平治天下，华夏呈现一片安宁祥和的太平景象。
“天下大和，百姓无事”，四位英明的君主也因其显赫功德，被最尊为华夏族古代四位最英明的圣王。尧舜禹汤为圣王山留下了许多神奇的传说。因而民间奉其为神，恭敬祭拜，以寄托圣主垂衣，鸿运天成。
尧舜禹汤四位杰出的帝王，在中国历史上历来并称为贤明的圣王，民间无所不知，无而不颂。随着地域方言的民间口传，久而久之形成概念，即以王中最尊，至圣至明的最高圣灵之德，赓名胜地为“圣王山”。神奇的名字更让人们沉浸在神功圣化的景慕琼思之中。
县志有载：圣王山又名巢山。之所以早先圣王山有“巢山”之易名，由于巢山同圣王山同属崇山一脉，咫尺之遥，山称巢山自在顺应之中。直到如今民间仍有称圣王山为“巢山”的习惯，究其根底可能原由亦即出于此。
一般讲一山多名常出于民间风俗传承。大多以历史文人概略的传记形式流传下来，又有传道、相传、近前、近后，近似，近景叙传等形成易名之分。我县司空山南山头独立一端亦称“巢山”。北尧山又称北天坛山。等相关例证。不过相同之称名，往往会混淆视听，引起争鸣，深研细究，发蒙振落，自有渐变同义之原由。

5. 圣王山与浮山县名起缘
圣王山主峰位于全山正中轴线上，是观览全山景致的最佳之处。早先峰顶有观景台一座，如今景台早己遗形去貌，幸亏留下一些刻满绳纹图案的汉前瓦片说明着景台的“身世存在”。景台周边古有五方崎岖小道旁岐，曲径攀高行云而上，登临之巔极目眺望，云蔚霞起，风光旖旎。俯瞰足下，灵性景从，美不胜收。寓情于景，仿佛轻飞上升，飘飘欲仙。
圣王山四周佳景环抱，丛山叠岭，巔峦逶迤，优美的山躯突起盘旋。每当迷雾漫靡，沟壑隙间风轻云淡，山顶探出云雾，仙姿玉质，幽雅宁静。山西边一条南北深沟沿着漫天岭，纵横南北，临浮辖制以沟为界，沟西即尧都一方东界。沟东浮一方即浮邑西界。故而沟有界沟之称，路边人家戏言：一脚蹬两县，不用半袋烟，跳步到临汾，转身回浮山。

佇立圣王山头，目光越过界沟，面西眺望，“远山回合暮云收”，平阳大地赫然耸现。有一座大山，朦胧的云雾，笼罩着一层轻纱，影影绰绰的飘渺在山腰间，轻柔的挟裹着远山近岭，若远若近，若即若离。当微风吹走轻纱晴空万里的时侯，露洒出一座异彩纷呈的锥形奇山，在淳朴，自然，优容的环境中忽而浮出，忽而隐没，上下起浮，故名“浮山”。传说我浮山县名由此“浮山”得名。明嘉靖十一年（1531）县志中载：“浮山”，在县西四十里。相传洪水时此山随水消长，故县取以为名。为了不引起混淆视听，老县志其后又专门续接说明：泽洲亦有浮山。从明1531年至清1745年（乾隆十年），时间越过214年，县志卷之六，山川中记载更具明确：“浮山”在县西四十里，一名卧虎山，属临汾。金志：襄陵有“浮山”、汾水、潏水。盖浮山本由襄陵析也。相传洪水横流时，此山随水消张，县以此得名。通过对这段相距两个时期214年的记载反覆探索，结合后来的明清志中又有了：汉初置襄陵县，县属襄陵的记载，清楚反映出，“浮山”，在县西四十里；的记载应指汉前，也就是置襄陵县之前，那时临汾县与浮山县同属冀州，也可以推理的涚或许当时“浮山”属浮山地界。这种推理即于后来志中显示的唐虞时代，尧都平阳。舜禹相惮、皆居冀都（平阳），县仍为冀州腹地吻合。所以得出后来的志中“浮山”在县西四十里，一名卧虎山，属临汾。金志：襄陵有“浮山”、汾水、潏水。盖浮山本由襄陵析也。至今邑人口讲指画起来那座山，仍保持千年习俗，惯称，“临汾卧虎山”。
经考证卧虎山在临汾贺家庄以西，属尧都区县底镇翟村地界，与圣王山东西距间不足7公里，发明耳目，遥相呼应。因其形似卧虎，故名就叫卧虎山。自古卧虎山因有八宝著名，故又有八宝卧虎山之美称。卧虎山八宝”分别是：满水井、马刨泉、珠砂洞、黄鹿泉、酸枣木角柱、羊豆芽檩子、锯解石、聚宝盆等。这些名称与浮山民间流传文化的近似性己充分反映出两山文化雅人深致，居诸不息的历史源源。“从某种意上讲，习惯传承的山川，遗址，其中包罗的文化内涵，折射出它们在研究相关文化中的突出地位，具有相当的参酌量度，与探讨价值。

强烈建议本贴置顶

@lffswf @猛虎下山 本贴置顶好嘛?

6. 圣王山与漫天岭
圣王山龙尾桥南，山岭天高气轻，急剧向南梯升。唐诗人高骈“漫天岭上频回首，不见虞封泪满衣。”的诗境；道破了蜀地漫天岭的悲凉。浮邑此岭之所以名冠“漫天岭”取其险恶也不贬其用意。县志中说：漫天岭在县西南三十里，( 即距圣王山主峰南约五华里，本人注 )与龙角山东西相距，半属临汾，半属浮山。漫天岭道路蜿蜒，急缓陡峭的山坡，深邃的峡谷，悬崖上劲松危悬，古藤蟠缠，荒草盖地，淡淡的雾霭，缥缈的混浮在岭巅。置身其间满目凄凉，使它给人们注入了“天荒地老无人识”的思绪心血。拱托出人世界另一翻景象。这些年绿化植被虽有不同，也难改变大自然的固有本色。幽径独行，孤身其间，大有：“多少时人行不到。劝君早觅长生路”的感叹。冬日，白蒙蒙的大雪从昏暗的天空纷纷飘落，笼罩岭躯，霎时天地银白，岭天不分，浑然一色，与龙角山遥遥相对，远拓高昂，雄壮巍峨，圣王山极目远游，皑皑白雪连绵无尽，冷峻圣洁，壮丽无比，雾气中隐隐约约显露一条斑斓的雪线幻带，此为圣王八景之一“雪壁寒光”。

7.. 成汤庙碑的出现
圣大中道公司开发圣王山绿色农业项目建设中，挖出了一通大清光绪二十五年重修圣王山成汤庙的碑记。
此碑与乾隆十年县志记载滞后相差154年，但它让我们进一步确认了成汤庙连舆接续的气势从未停歇，清正了祭祀的门类及庙宇的格局样式。使人们领悟到有关成汤庙流传于民间的遗事传闻并非空穴来风，而是与成汤庙的历史成因、地理现象及社会影响相关联。面对有志于圣王山文化工作研究者来说，无疑是一种惊喜，是难得的历史依据。更让人欣慰的是以三晋文化研究中心主任张奇志为首的“圣王山文化研究中心”于2017年10月27日正式成立。主仼张奇志，名誉主任李峰，副主仼段森得，蔺长旺，秘书长盖丹及17位理事，
己着手于对圣王山历史文化的探讨研究，开始了对实物资料的探寻梳理，步入了实地考察。更有热衷于浮山民间文化的热心人物积极提供资料，基本理清了其它相关碑通的佚失范围。中道圣大公司正在执定挖掘方案，相信在大家的共同努力下，一个以圣王山为中心的人文景观与历史文化遗存为主的文化旅游胜地将展示在游人面前。

精品贴子

9. 略述商汤起源与成汤庙的缘说
圣王山成汤庙顾名思义即以商朝的建立者成汤王举名。
成汤王，契的十四世孙，子姓，名履。又称殷汤，武汤、武王、天乙、成汤、等。华夏族古代四位最英明的帝王，分别是指唐尧、虞舜、夏禹、商汤《成汤王在中国历史四大帝王排序中名列第四位（及唐尧，虞舜，大禹，商汤）。《晏子春秋·内篇谏上》：汤晰而长，颐以髯，兑上丰下，循身而杨声，之汤王之貌。后人传说：成汤身高九尺，而脸庞白皙，头发乌黑、红髯飘拂、是一个仪表堂堂，气概不凡的男子汉，即源于此。扩
舜是一个能让天下归顺的人。不仅如此，在《史记•五帝本纪》中，舜还是一个孝子。《新编二十四孝图》孝感动天故事就是以舜的行为背景而来，书中说：虞舜。母亲早亡，继母生子名象。继母与弟象对舜心怀嫉恨。舜的父亲眼瞎，又不辨善恶，偏听偏信，对舜虐待，以至加害于舜。有一次，他们要舜去修粮仓，待舜登上仓顶，他们却抽去梯子，放火焚烧。舜挟着两个斗笠，从仓顶飘然而落，毫发无损。又有一次，他们要舜去淘井，舜刚下到井中，便有土石滚落，舜从井下的地道中不慌不忙走出，使继母及弟象十分惊恐。尽管他们对舜屡次加害，舜对父母孝敬如初，对弟象依然友好。帝尧知舜至孝，又见他德才兼备，才把治理天下的大位禅让给他。舜“兼爱百姓，务利天下”，后世尊为“远古圣王”。
根据史料记载，舜晚年也学尧将政权禅让给禹，然后起程南巡，那时候他已是近百岁高龄了，最后死于苍梧之野，埋葬在九嶷山。他的妻子娥皇、女英得知这个消息后，来到湖南一带，悲痛地抱着竹子，放声痛哭，眼泪滴到竹子上，留下了点点滴滴的斑痕，后人称这种竹子为“斑竹”，也叫“湘妃竹”。毛主席诗词中“斑竹一枝千滴泪”即指之典故。
还有一个与史书记载差异很大的传说。据说舜将尧囚禁起来，不让其与儿子丹朱见面，自己则篡权夺位，做了天子。暂且不管真相如何，舜凭借自己的能力得到尧帝的赏识，最后又将王位禅让给了有能力的禹，而不是自己的儿子。单就这一份作为，也堪称伟人。对于历史人物要有正确的评价标准，看其历史活动对历史发展的作用是促进还是阻碍，或个人品质是优是劣来进行评价。然而许多历史人物的活动充满矛盾，评价时要看其主流，依据主流作出客观公正的评价。
成汤庙是人们感慨汤王舍身祈雨，祭祀敬奉汤王的庙宇道场。《吕氏春秋》《淮南子》诸书述：成汤祷雨于桑林，终降大雨等等；又见汤之成功，得力于神助。
公元前1600年 商汤灭夏，
商朝建立及商汤，商汤建朝不几年连遭大旱，火辣辣的太阳热浪喷吐，干渴的田园龟裂连片，仿佛像张开的大嘴乞求着苍天，期盼雨的降淋。人们不时敲锣打鼓杀牲宰畜祭祀祈雨，日复一日，年复一年艰难渡过，祈晴祷旱无济于事，旱情却依然滋蔓扩大。为丞救黎民，汤王诚信手下占卜官；应当用人来作牺牲品敬奉神灵，才能唤来下雨希望的卜卦。汤王圣明“求雨本是救万民于水火之中，如果因此以百姓之命作牺牲，岂不是等于杀戮子民，犯下天大的造孽罪过吗？”。成汤王毅然决然以己命相许，一往无前身赴蹈火，舍躯求雨。此举诚然感动苍天、霎间雷鸣电闪，乌云滚滚而来，大雨倾盆，泼灭了滔火，浇灌了大地。成汤王安祥的伫立柴堆中热汗涔涔，目光炯炯，眼中蕴含凝聚的泪水。黎民在诅咒保佑声中惊魂未定；瞬时惊喜交加，欣然震动，声泪俱下，面对成汤王充满了发自内心的敬仰，恭而有礼扶成汤王徕下柴堆。从此注定了神助汤王承救万民的功绩与成汤庙在民间的祭祀恩威。继而开创了民族承传千年，心灵与神圣相继一体的雩祭传统。掀起了民间扎坛祈雨，祭祀求丰的传统俗尚活动。

8. 成汤庙考证
碑文有载，成汤庙先前建在柏树坡蟠龙凹，之后由于地震遭毁重建于其北坡山腰“庙凹里”，重建新庙座西向东依势而落，面对龙角山南北双峰祥光吉照，朝日升晔，与老子显灵宝地天圣宫星月交辉，紫气东来。成汤庙始创年代不详，难以考究。但浮山清乾隆十年县志中己有相关其早期存在的记载。
此后清康熙三十四年四月初六日亥时平阳大地震，临汾、洪洞、翼城、浮山尤甚！这自然波及到成汤庙，使之毁于一旦。重修碑文中有庙宇迁址的记载，并进一步证实前次修葺有碑可考等字样的实在性。
大地震后的成湯庙选址在圣王山主峰以北与柏树坡对视面，择地向阳聚气，顾盼生辉，月地云阶，上衔下接。与圣王山蟠龙泉秀水山祇，明心见性。庙的座落形成地理特征，民间史称地处为“庙凹哩”。通过采访许多上年纪的老人们，收集到的资料证实，至上世纪五十年代末期，成湯庙正体布局仍然清晰可辨。文革前庙宇虽逐年破败荒废，逐近弃远，但其平面规模在老一辈心目中还是留下了完正的原貌记忆。结合分田到户后，在庙址上开恳种地的老人的现场指点，和倾塌埋至沟中拉圾内的遗留实物分析；及正体基础，颓废墙垣，瓦档，脊兽，和几块搬剩的鼓石等证实，成湯庙为座落在九级台阁之上，利用凹地之势，窑廊结合，釆取砖，木，石，混合打造的半侧圆掌建筑。原有汤王殿、山门、拜殿、照壁、东西厢房，午亭等十余间。入玄圣地两侧，曲阶回迂，拾台历阶而上，殿堂古朴生辉，通真达灵。主座首进，面阔为弓形单坡顶三间正殿，门首悬挂木刻烫金匾额“圣王殿”，汤王为立足全身塑像，素衣飘带，珠光含灵。两端耳殿贴山，单檐悬山顶，东耳殿是奉祀后圣母的圣母祠，旧时人们求子续赐多在此殿奉祀。西耳殿是奉祀圣王山圣泉始祖的通玄祠。台阁之下东西厢殿，左有龙王，伯王神尊。右有圣王水圣母神尊。院合四方天井，幕天席地，廊庑迂回贯通。石雕香炉，香火缭绕。庙周劲柏龙蟠虬结，轩昂壮丽。气贯长虹。如今事过境迁，年久无修，自然坍毁，人为损坏，成汤庙已荡然无存，只有那眼圣王龙泉，“力挽颓风”，用布满岁月斑痕的苍劲“老成持重”的展示着这里的一切尘烟。

好

10 圣王庙中敬伯王：
据《太平县志》记载：伯益，今汾水东伯虞村有墓。在墓东边原有伯益庙，十分雄伟，大殿内供奉着伯益神雕塑像。殿门上悬挂一块额匾，上书“虞衡佐圣”有关文化介述：伯益文化与陶寺文化一脉相承，关系密切，是陶寺文化的拓展和补充。陶寺紧邻圣王山，与圣王山文化吴具有一定的连锁拓展补充。
说伯王，还得从尧舜说起，尧王为传说中父系社会后期“陶（音yao）唐氏”部落联盟领袖，名放勋，史称唐尧，建都平阳。尧王是华夏民族的文明始祖，开端了物阜年丰，百姓和乐，击壤而歌的盛世之景。“唐史”上记有：帝尧在位，任用贤臣，与图治理。及“言股肱具而后成人，良臣众而后成圣，”的沥述。尧去世后把帝位禅让于贤臣舜，舜建立的朝代叫虞，所以又叫虞舜。《孟子·滕文公下》：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，氾滥于天下。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益即伯益（前？- 约前1973年），他是大业的长子、颛顼曾孙(或元孙）、黄帝的5世孙。
伯益（约公元前21世纪），一作伯翳、柏益，又称大费，皋陶的儿子，嬴姓。他是梁氏、徐氏、黄氏、江氏、赵氏、马氏、葛氏、裴氏与秦朝王室之祖。 由于伯益助大禹治水有功，被舜帝赐予黑色的旗旒，并赐为嬴姓，又将其女儿赐伯益为妻。
伯益德高望重，深得民心，禹将帝位禅让给他。但为禹守了三年丧后，伯益将帝位让给了大禹的儿子夏启。
帝舜禅位于禹后，伯益被任命为执政官，总理朝政。伯益后来继续成为夏王启的卿士，地位只在夏王启一人以下，直到夏启六年时，病死，享年一百多岁，时夏王朝给予其隆重的祭祀。伯益与夏王启皆是颛顼、黄帝的后裔。
《尚书·大禹谟》记载伯益提倡以德治天下，伯益认为只要遵循尧所实行的仁德之政，治理国家就会事事顺利，水到渠成，君臣就会上下一心如手足心腹，国家的方方面面就会和谐发展，国泰民安。
《史记》记载伯益最突出的功绩就是辅佐大禹治水。因为治水有功，被舜封为东夷的首领。伯益教导先民种植水稻，指导农业生产，《尚书·尧典》记载伯益是舜时期的虞官，负责林业山地管理预计鸟兽的繁衍。伯益还发明了凿井的技术，《吕氏春秋·勿躬篇》有“伯益作井”的记载。《淮南子·本经训》云：“伯益作井而龙登玄云，神栖昆仑。”高诱注：“伯益舜初作井，凿地而求水”凿井技术对华夏民族的发展有着重要的意义，在不能凿井的时候，先民不得不逐水而居。凿井使得部落可以自由的控制水源，为部落的定居繁衍提供了条件。
又云伯益掌火，烈山泽而焚之，**逃匿。很早很早以前圣王山一带偏僻荒凉，人迹罕至，枯木阴森可怖，常有虎豹出没伤及百姓，民不能安生。人们敬仰伯益神佑护平安，扫穴擒曽 的神举，把成汤庙中专殿敬奉名臣伯益作为精神依托，以求得安居乐业过上稳定幸福生活。
益毕生宏业乃在于“调驯鸟兽”。故《汉书·地理志》云：“伯益知**”。《后汉书·蔡邕传》云：“伯益综声于鸟语。”均谓其能驯鸟兽。清梁玉绳《汉书人表考》卷二云：…益为乌兽之长，故后世民间传言益为“百虫将军”，且立庙祀之。北魏郦道元《水经注·洛水》百虫将军显灵碑云：将军姓伊氏，讳益，字愦敳，高阳子第二子伯益者也。吕氏春秋中有“后益作占岁。”从历代传载可以清楚的看出圣王山祭祀伯王神无不于此同气连根，斯文一脉。
注：本文相关资料来源于袁珂先生署中国神话传说词典。