轻信轻发，听言之大戒也；
愈激愈厉，责善之大戒也。

人情每见一人，始以为可亲，久而厌生，又以为可恶；
非明于理而复体之以情，未有不割席者。
人情每处一境，始以为甚乐，久而厌生，又以为甚苦；
非平其心而复济之以养，未有不思迁者。

观富贵人，当观其气概，如温厚和平者，则其荣必久，而其后必昌。
观贱贫人，当观其度量，如宽宏坦荡者，则其福必臻，而其家必裕。
居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取。

取人之直恕其戆，
取人之朴恕其愚，
取人之介恕其隘，
取人之敬恕其疏，
取人之辩恕其肆，
取人之信恕其拘。

遇刚鲠人，须耐他戾气；
遇俊逸人，须耐他妄气；
遇朴厚人，须耐他滞气；
遇佻达人，须耐他浮气。

人若近贤良，譬如纸一张，以纸包兰麝，因香而得香；
人若近邪友，譬如一枝柳，以柳贯鱼鳖，因臭而得臭。
出一个大伤元气进士，不如出一个能积阴德平民；
交一个读破万卷邪士，不如交一个不识一字端人。

不近人情，举足尽是危机；
不体物情，一生俱成梦境。

勤俭治家之本，
忠孝齐家之本，
谨慎保家之本，
诗书起家之本，
积善传家之本。

处富贵之时，要知贫贱的痛痒；
值少壮之日，须念衰老的辛酸；
入安乐之场，当体患难人景况；
居旁观之地，要谅局内人苦心。
待富贵人，不难有礼而难有体；待贫**，不难有恩而难有礼。
对愁人勿乐，对哭人勿笑，对失意人勿矜。
俗语近于市，纤语近于娼，诨语近于优。
闻君子议论，如啜苦茗，森严之后，甘芳溢颊；
闻小人言语，如嚼糖霜，爽美之后，寒冰凝胸。
凡为外所胜者，皆内不足；凡为邪所夺者，皆正不足。
慕人善者，勿问其所以善，恐拟议之念生，而效法之念微矣；
济人穷者，勿问其所以穷，恐憎恶之心生。而恻隐之心泯矣。
时穷势蹙之人，当原其初心；
功成名立之士，当观其末路。

【不敬蒙师。】
此误也，吾乡之俗，往往于师之课举业者，谓之教大书先生，于师之课童子者，谓之教小书先生，而礼貌之轻重因之。
不知先生岂有大小之分？
况子弟幼小之年志向未定，可善可恶，如草木初生，可直可曲。
培植后来根基，全在此时。
世称读书之家其子弟成就多异人，且成就甚早者，无他，从幼得其教也。
人观于蒙师所系之重，为蒙师之不易宜，何如敬之乎。

【子弟鲁钝便不加意培养。】
此误也，天与人的道理彼此皆同，故人非下愚，无不可造之材，但功深者得其深，功浅者得其浅耳。
今见其资质鲁钝，正宜因其性之所近，设法教导，则下等者可变为中等，中等者亦不至流为下等。
若听其废弃，何贵有贤父师乎！
今人亦知此意，而教之多未得其道，此与不教者相去几何！人甚勿徒责子弟。

【子弟入塾，能上进者所望仅在进学、中举、会进士，不能上进者所望仅在识字。】
此误也，读书原为明白道理，明白道理原为办日用伦常之事。
三代盛时，不但士子知学，即农夫商贾无人不听讲论，无人不知道理，所以风俗醇厚。
今则似读书全为求名求利用者，此念在初入学时即差，直差到老。
何怪今之读书者无论愚敏，多半无实行可观乎。

【年年更换先生。】
此误也，师非久于其任必难见功，况今之为师者教法各异，后之师往往不求其是，徒求异于前师，以为见长之地，前后互换，徒滋纷扰。
师既视为传舍，我徒送故迎新，欲子弟从容造就难矣。
即彼此教法皆同，而一送一迎之间，已须多弃时日。
少知爱惜子弟者，未尝不悉此病。
而不能不年年更换者其故有二：
一在不谨之于始，当其延聘之初，未能细心体访，及至教导无状，势不得不勤更换；
一则我之待先生者不足以留先生，或馆谷太廉，或敬礼不至，彼先生岂肯枉己以徇我哉。
凡此，皆我之道未尽，人能察于二者之间则了然矣。

【不习礼仪。】此误也，欲令弟子遵守书理，必先自习礼仪。始乡村子弟未入塾时，喧乱鄙野，无规矩可观。一入塾，则心志收敛，身体顿有检束意。此理甚显，若更得其教之之道，不且更进乎。今粗揭数则，以与同志者共守。始入学，先师位前、师前行跪拜礼毕，次同学友相对行礼如仪；每日早起，先师位前三揖，师前一揖，日暮亦如之；朔望至先师位前、师前行礼，如始入学，次同学友以齿序东西对立，各三揖；寻常出馆，或有故他出，皆一揖，揖毕拱立师侧，命出，然后出，归亦如之；师他出经时归，必起立离坐，经宿必就揖，寻常出入则否；每腊月散馆，俱行跪拜礼，如始入学；会坐、会立、会出、会入，必以齿揖，必屈身低首；至立要直、坐要正、行要稳、视要平、听要专、语言要寡要详缓。皆养德之方，在为师者随时规正，参以朱子《童蒙须知》、屠提学《童子礼》，自无大过。其余居家居乡杂细礼仪，皆随时讲解，而其要在为父兄师长者能以身先之，则为弟子者自不令而从。