人少小时，未有不好歌舞者。盖天籁之发。天机之动。歌舞，即礼乐之渐也。圣人因其歌舞，教以礼乐。所谓因其势而利导之。
今人教子，宽者或流于放荡。严者并遏其天机。皆不识圣人礼乐之意。欲蒙养之端，难矣。

非欲汝读书取富贵，实欲汝读书明白圣贤道理，免为流俗之人。读书做人，不是两件事。将所读之书，句句体贴到自己身上来，便是做人的法。如此，方叫得能读书人。若不将来身上理会，则读书自读书，做人自做人，只算做不曾读书的人。

读书志在圣贤，非徒科第。为官心存君国，岂计身家。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。

读书须是虚心方得。圣贤说一字是一字。自家只平着心，去秤停他。都使不得一豪杜撰。
今人读书，多是心下先有个意思，却将圣贤言语来凑。有不合，便穿鉴之使合。如何能见得圣贤本意。其虚心涵泳之说如此。

若贪华美，便为心病，心不去贪，云何作圣？

五帝三王，继天立极，道传大统，时臻盛治。道学不传，治本不立，汔可小康，民不见德，猗欤休哉！斯文在天，五星集奎，一生圣贤，周张与程，统接孟子，继以朱子，疏源浚委，斯道大明，如日方中，匪盲匪瞆，宁不率从？蠡测管窥，渺焉后学，辑所见闻，质诸先觉。

大中至正，百圣相传，是曰道统。

人非圣贤，孰能无过？过而不改，斯恶之大。迁善风俗，改过雷决，百倍其功，气习变化。

为学之要，存乎立志，持志之道，存乎敬义。立敬立本，精义致知，交养互发，内外无违。沉潜玩索，践履不已，日新又新，圣贤可跂。

读书何为？曰学圣人，禀资虽异，降衷维均。
人同此心，心同此理，学至圣人，尽性而已。
人之为学，须自立志，志之所向，其气自至。

《易》曰：“蒙以养正，圣功也。”而养正莫先于礼。
盖人之自失其正，以自外于圣人之途者，率以童幼之年，不闻礼教。
则耳目手足，无所持循；作止语默，无所检束。
及其既长，沿习偷安，徇情任气，如已决之水，不可堤防，已放之条，不可盘郁，何所不至哉！

圣贤典籍，大道所彰，以辨威仪，以明伦常。
人不读书，面墙而立，义理莫名，悔尤交集。

吾族起何年，常耕圣世田，
况今加以职，裕后更光前。

今人读圣经贤传有细心理会者，至时艺则易视之，止于读时玩味而已，不知口既出声，气即飞扬，心即不能入细矣。文章须静坐细审，岂能以一读了其微妙！

凡圣人，生来不过十倍人之聪明才智，必无百倍于人者，
及至后而百倍于人者，因其好问，能并多人之聪明才智，而聪明才智始大也。
凡一切屈己下问之事，皆圣人所不讳。圣人且不讳己之短，我何必畏人之笑而讳己短乎！
况高人贤士，必不笑人，其笑人者，必无才、无学、无识之庸人也。