有的人说：“我今后可要好好做人了，我背下来一些做人的规矩和格言，整天就按照这些规矩和格言去做。”当然，你能够这么做是很好的，可是孔子说：“言必信，行必果，轻轻然小人哉!”(《论语•子路》)为什么“言必信，行必果”还是小人呢?这话真有点儿难讲。孔子的意思是，你能够按照人家教给你的道德标准去做，告诉你一你就学会了一，告诉你二你就学会了二，这当然也不错，却还不算是第一等的人物。那第一等的人物，还有一个更高的标准在那里。这儿也是如此，你知道菊花的光彩，你知道松树的不凋落，那当然很好，可是你还要能够跳出去。“采菊东篱下，悠然见南山”两句之间就存在着这样一个层次。所谓“悠然”，有一种从容自得、不受限制的感觉。“采菊东篱下”是持守；“悠然见南山”则是超越，是一种精神上的飞跃。而且还不止如此，下面他还说，“山气日夕佳，飞鸟相与还”。“山气”，指山上的烟岚。在傍晚太阳快要落下时，山上那些烟岚在斜阳照耀下几乎每分每秒都在变化，真是极尽黄昏之美丽。而在这美丽的黄昏景色之中，飞鸟们结成一队队地都回来了。“回来”意味着什么?这话又很难说了。鸟回到林中，那是一个归宿，就如同我们讲的《饮酒诗》中所说的“因值孤生松，敛翮遥来归”，意味着你终于在人世之间找到了一个立足点。当然，我所说的这个“立足点”主要是指精神方面的一个归宿。有的人，总是盲目地追求一些时髦的东西，在精神上却没有一个立足的根基；有的人，虽然一辈子锦衣玉食，穷奢极欲，可是却一辈子也不知道自己生命的意义和价值到底在哪里。鸟儿也是一样，到了日暮黄昏之时，它必须飞回树林中，寻找一棵树作为自己的托身之所。
中华好诗词吧 关注：44,959贴子：1,039,782
陶渊明说，“此中有真意，欲辨已忘言”。什么叫“真意”?那是诗人在这一片美丽的黄昏景色之中体会到的一份宇宙和人生的真谛。所谓“辨”是分辨。他说，我虽然很想把我自己的这一份体会弄清楚、说明白，但那实在并不是语言所能够传达的。为什么不能传达?因为，并不是所有的人都能够达到人生的这一层境界。所以你们看，这就是陶渊明!他仅仅在写归田之乐吗?显然并非如此简单。
现在，让我们还回到《饮酒诗》序文中的“闲居寡欢”。既然陶渊明写了田园生活中的那么多乐趣，为什么他在“闲居”时反而“寡欢”?那就是因为，诗人在精神上是孤独的，他所达到的那种人生境界别人都没有达到。他曾经说， “欲言无予和，挥杯劝孤影”(《杂诗》)——没有人理解我，我只能对着自己的影子自斟自饮。而且，不但别人不能理解他，连他自己家里的人都不理解他。他在给儿子的一封书信中说：“但恨邻靡二仲，室无莱妇，抱兹苦心，良独惘惘。”“二仲”，是古代两位隐居的贤人求仲和羊仲；“莱妇”，是老莱子的妻子，她支持老莱子隐居不仕。
陶渊明在邻居中找不到求仲、羊仲那样的知心朋友，家中也没有老莱子夫人那样理解丈夫的妻子。他的妻儿埋怨他，不明白他为什么不肯出去做官，以致让家里人和他一起过这种劳苦饥寒的日子。在这种情况下，他怎能不产生孤独寂寞的感情?在农忙时，劳累的工作可以使他忘掉烦恼。但到了冬闲的时候夜就长了，在那漫长的夜晚如何排遣这些孤独忧伤呢?他说是“偶有名酒，无夕不饮”。这真是妙得很，他恰好在这时候得到了一些名酒，于是就每天晚上喝酒。可是要知道，陶渊明归田以后生活很穷苦，甚至写过一首题为《乞食》的诗。饭都没的吃怎会有酒喝，而且还是“名酒”?哪里来的?原来，是别人送给他的。这也正是他写这二十首《饮酒诗》的缘故。在这二十首《饮酒诗》之中，有一首就讲了这件事：
现在，让我们还回到《饮酒诗》序文中的“闲居寡欢”。既然陶渊明写了田园生活中的那么多乐趣，为什么他在“闲居”时反而“寡欢”?那就是因为，诗人在精神上是孤独的，他所达到的那种人生境界别人都没有达到。他曾经说， “欲言无予和，挥杯劝孤影”(《杂诗》)——没有人理解我，我只能对着自己的影子自斟自饮。而且，不但别人不能理解他，连他自己家里的人都不理解他。他在给儿子的一封书信中说：“但恨邻靡二仲，室无莱妇，抱兹苦心，良独惘惘。”“二仲”，是古代两位隐居的贤人求仲和羊仲；“莱妇”，是老莱子的妻子，她支持老莱子隐居不仕。
陶渊明在邻居中找不到求仲、羊仲那样的知心朋友，家中也没有老莱子夫人那样理解丈夫的妻子。他的妻儿埋怨他，不明白他为什么不肯出去做官，以致让家里人和他一起过这种劳苦饥寒的日子。在这种情况下，他怎能不产生孤独寂寞的感情?在农忙时，劳累的工作可以使他忘掉烦恼。但到了冬闲的时候夜就长了，在那漫长的夜晚如何排遣这些孤独忧伤呢?他说是“偶有名酒，无夕不饮”。这真是妙得很，他恰好在这时候得到了一些名酒，于是就每天晚上喝酒。可是要知道，陶渊明归田以后生活很穷苦，甚至写过一首题为《乞食》的诗。饭都没的吃怎会有酒喝，而且还是“名酒”?哪里来的?原来，是别人送给他的。这也正是他写这二十首《饮酒诗》的缘故。在这二十首《饮酒诗》之中，有一首就讲了这件事：
不感兴趣
开通SVIP免广告
晨闻叩门，倒裳往自开。问子为谁欤？田父有好怀。
壶浆远见候，疑我与时乖。褴缕茅檐下，未足为高栖。
一世皆尚同，愿君汩其泥。深感父老言，禀气寡所谐。
纡辔诚可学，违己讵非迷!且共欢此饮，吾驾不可回。
这首诗在开头用了一个典故“倒裳”，它出于《诗经•齐风•东方未明》。诗中说： “东方未明，颠倒衣裳。颠之倒之，自公召之。”意思是，天还没亮就有人来了，我匆匆忙忙地穿上衣裳，把外边的都穿到里边，把里边的都穿到外边了。为什么这么慌乱?因为上边传来命令，国君召我马上去见他。陶渊明这个典故用得很妙，它暗示着这不是一般的探访，而是有人从很远的地方带着上边的命令来请他出去做官。
“问子为谁欤?田父有好怀”，“田父”当然是农夫，但真的是普普通通的农夫吗?显然不是，普普通通的农夫怎么会跟他说出下面那些话来?那农夫对他说：“隐居田园实在是不合时宜的，你穿得这么破破烂烂，住在这样一个破茅屋里，也算不上什么清高的隐士。
壶浆远见候，疑我与时乖。褴缕茅檐下，未足为高栖。
一世皆尚同，愿君汩其泥。深感父老言，禀气寡所谐。
纡辔诚可学，违己讵非迷!且共欢此饮，吾驾不可回。
这首诗在开头用了一个典故“倒裳”，它出于《诗经•齐风•东方未明》。诗中说： “东方未明，颠倒衣裳。颠之倒之，自公召之。”意思是，天还没亮就有人来了，我匆匆忙忙地穿上衣裳，把外边的都穿到里边，把里边的都穿到外边了。为什么这么慌乱?因为上边传来命令，国君召我马上去见他。陶渊明这个典故用得很妙，它暗示着这不是一般的探访，而是有人从很远的地方带着上边的命令来请他出去做官。
“问子为谁欤?田父有好怀”，“田父”当然是农夫，但真的是普普通通的农夫吗?显然不是，普普通通的农夫怎么会跟他说出下面那些话来?那农夫对他说：“隐居田园实在是不合时宜的，你穿得这么破破烂烂，住在这样一个破茅屋里，也算不上什么清高的隐士。
你看现在这个社会，谁不走做官的那一条路？最好你也和大家一样随波逐流，不要再隐居下去了。”
“汩其泥”，用的是《楚辞•渔父》里面的意思：“世人皆浊，何不（氵+屈）其泥而扬其波”——如果大家都是龌龊的，为什么你一个人要清白?为什么你不和大家一样也跳到泥水里边去玩弄那些泥巴？
下边陶渊明就回答这个人说：“深感父老言，禀气寡所谐。纡辔诚可学，违己讵非迷!”你看陶渊明一点儿也不像嵇康，山涛劝嵇康做官，嵇康写了一封信把山涛骂了一顿。你看陶渊明把话说得多么朴实，多么诚恳。他说，我非常感谢你的好意，对我说了这一番劝告的话，可是我生来禀赋的气质就和别人很少相同，我是无可奈何的。“纡辔”，是说把马的缰绳一拉，使马拐到另一条路上。陶渊明说，你让我和大家一起走那另外的一条路，我也不是不能，但走那条路并不是我的愿望，如果我走那一条路，就违背了自己的志意，岂不是人生最大的迷失吗？——这意思颇有点儿像《圣经》中保罗所说的：“你赚得了全世界，可是却赔上了你自己！
最后，陶渊明对那个人表明态度：“且共欢此饮，吾驾不可回”——你既远道来看我，我们且高高兴兴地一起喝酒，但我的志意是不可改变的！
“汩其泥”，用的是《楚辞•渔父》里面的意思：“世人皆浊，何不（氵+屈）其泥而扬其波”——如果大家都是龌龊的，为什么你一个人要清白?为什么你不和大家一样也跳到泥水里边去玩弄那些泥巴？
下边陶渊明就回答这个人说：“深感父老言，禀气寡所谐。纡辔诚可学，违己讵非迷!”你看陶渊明一点儿也不像嵇康，山涛劝嵇康做官，嵇康写了一封信把山涛骂了一顿。你看陶渊明把话说得多么朴实，多么诚恳。他说，我非常感谢你的好意，对我说了这一番劝告的话，可是我生来禀赋的气质就和别人很少相同，我是无可奈何的。“纡辔”，是说把马的缰绳一拉，使马拐到另一条路上。陶渊明说，你让我和大家一起走那另外的一条路，我也不是不能，但走那条路并不是我的愿望，如果我走那一条路，就违背了自己的志意，岂不是人生最大的迷失吗？——这意思颇有点儿像《圣经》中保罗所说的：“你赚得了全世界，可是却赔上了你自己！
最后，陶渊明对那个人表明态度：“且共欢此饮，吾驾不可回”——你既远道来看我，我们且高高兴兴地一起喝酒，但我的志意是不可改变的！
一般的人对外物都有感受的能力，可是一般的人都能够“摇荡性情”吗？有的人能，有的不能。就算是都能够“摇荡性情”了，在摇荡性情之后所产生的那种感动，还有着品质和分量的不同。比如，同样写爱情，这爱情就有品质高下的不同；同样写感慨，杜甫对国计民生的那种博大的关怀，和有些人对一己得失利害的关怀，就有着范围广狭和数量大小的不同。那么，我也“立其诚”了，我也真正感动了，我感动的质量也很高、范围也很广了，是不是就一定能够写出好诗了？还是不行。因为王国维说了，作为一个诗人，你不但要“能感之”，而且还要“能写之”。就是说，把你内心之中那个“感发的生命”传达出来，让读者也产生感发。
陶渊明的诗之所以好，是因为他能够用诗歌的语言和艺术的表达方法把他对生活和人生哲理的体验传达得很成功，他是“以感写思”的。怎样以感写思？往往是借用形象。
陶渊明所喜欢使用的形象，一个是鸟，一个是松，一个是菊。
陶渊明的诗之所以好，是因为他能够用诗歌的语言和艺术的表达方法把他对生活和人生哲理的体验传达得很成功，他是“以感写思”的。怎样以感写思？往往是借用形象。
陶渊明所喜欢使用的形象，一个是鸟，一个是松，一个是菊。
一般的人对外物都有感受的能力，可是一般的人都能够“摇荡性情”吗？有的人能，有的不能。就算是都能够“摇荡性情”了，在摇荡性情之后所产生的那种感动，还有着品质和分量的不同。比如，同样写爱情，这爱情就有品质高下的不同；同样写感慨，杜甫对国计民生的那种博大的关怀，和有些人对一己得失利害的关怀，就有着范围广狭和数量大小的不同。那么，我也“立其诚”了，我也真正感动了，我感动的质量也很高、范围也很广了，是不是就一定能够写出好诗了？还是不行。因为王国维说了，作为一个诗人，你不但要“能感之”，而且还要“能写之”。就是说，把你内心之中那个“感发的生命”传达出来，让读者也产生感发。
陶渊明的诗之所以好，是因为他能够用诗歌的语言和艺术的表达方法把他对生活和人生哲理的体验传达得很成功，他是“以感写思”的。怎样以感写思？往往是借用形象。
陶渊明所喜欢使用的形象，一个是鸟，一个是松，一个是菊。
在使用松和菊两个形象时，他的取义往往比较单纯，松总是象征着坚贞，菊总是象征着贞秀；但在写鸟的时候，他的取义就往往比较复杂。比如，在我们讲的这首《饮酒》诗中，他写的是一只失群的鸟；在《归园田居》里他还写过“羁鸟”，就是被人抓去养在笼子里的鸟，他说那鸟永远怀念它旧日所居的山林。这些鸟的形象所表现的是什么意思呢?这就要联系到陶渊明的身世经历了。
陶渊明的诗之所以好，是因为他能够用诗歌的语言和艺术的表达方法把他对生活和人生哲理的体验传达得很成功，他是“以感写思”的。怎样以感写思？往往是借用形象。
陶渊明所喜欢使用的形象，一个是鸟，一个是松，一个是菊。
在使用松和菊两个形象时，他的取义往往比较单纯，松总是象征着坚贞，菊总是象征着贞秀；但在写鸟的时候，他的取义就往往比较复杂。比如，在我们讲的这首《饮酒》诗中，他写的是一只失群的鸟；在《归园田居》里他还写过“羁鸟”，就是被人抓去养在笼子里的鸟，他说那鸟永远怀念它旧日所居的山林。这些鸟的形象所表现的是什么意思呢?这就要联系到陶渊明的身世经历了。
《魏晋南北朝文学史参考资料》中有陶渊明的一首诗《始作镇军参军经曲阿作》，在这首诗的注解里有一些考证，说有的人认为镇军将军是刘裕，有的人认为是刘牢之。这两个人都是当时的军阀。我比较赞成前一个说法，因为从历史上看，刘牢之从来没做过镇军将军，而刘裕是做过的。刘裕这个人本来是晋朝的大臣，后来却篡夺了晋室天下，所以有些人认为，像陶渊明这么高尚的人，怎么能给刘裕这种叛逆之臣做事情？于是就不肯承认这个镇军将军是刘裕。至于建威将军，则指的是刘牢之的儿子刘敬宣。当时还有一个后来发动叛乱的人做过江州刺吏，叫作桓玄。有些人考证，在桓玄做江州刺史时，陶渊明曾经为桓玄出使到东晋的首都建康。因为他的诗中有两首题为《庚子岁五月中从都还阻风于规林》的诗，说的就是这次出使的事。由此可见，陶渊明也给桓玄做过事情。我以为，陶渊明的第一次“出为州祭酒”固然是为了“亲老家贫”，但他后来的几次出仕就不仅仅是为贫了，他很可能有过他的政治理想。我这样说并非完全没有根据，我们可以看他的一组《杂诗》之中的两首：
不感兴趣
开通SVIP免广告
陶渊明在一首《拟古》诗中说“行行停出门，还坐更自思”，又说“万一不合意，永为世笑嗤”。在这“出处”之间，他是非常慎重的。在乱世之中，尽管他怀抱着“饥食首阳薇，渴饮易水流”的理想志意，可是有谁能够理解他?有谁能够帮助他实现那些理想和志意？
“不见相知人，惟见古时丘。路边两高坟，伯牙与庄周”——我碰不到一个真正了解我的人，所看到的只有古人伯牙与庄周的坟墓。为什么偏偏提出这两位古人？他们的坟墓又代表着什么意思呢？俞伯牙善于弹琴，和钟子期曾有过一段美好的遇合。他弹琴的时候想到高山，钟子期从琴声中就听出他志在高山；他弹琴的时候想到流水，钟子期从琴声中就听出他志在流水。后来钟子期死了，俞伯牙就摔碎了自己的琴，因为再也没有人能够听懂他的琴声了。
庄周就是庄子，庄子的朋友惠施死了之后，庄子经过他的坟墓，就对从者讲了郢人和匠石的故事。说是郢人在鼻子尖上抹了一小片石灰，匠石抡起斧子，一下子就砍下了这片石灰，一点儿也伤不到郢人的鼻子，而郢人站在那里一动不动，连眼睛都不眨。郢人死了之后，匠石就无法再表演这个绝技了，因为再也没有一个人能够像郢人那样与他配合默契。庄子说，他和惠子也是一样，自从惠子死后，再也没有一个人能够像惠子那样和他针锋相对地谈话了，他从此失去了谈话的对手。
“不见相知人，惟见古时丘。路边两高坟，伯牙与庄周”——我碰不到一个真正了解我的人，所看到的只有古人伯牙与庄周的坟墓。为什么偏偏提出这两位古人？他们的坟墓又代表着什么意思呢？俞伯牙善于弹琴，和钟子期曾有过一段美好的遇合。他弹琴的时候想到高山，钟子期从琴声中就听出他志在高山；他弹琴的时候想到流水，钟子期从琴声中就听出他志在流水。后来钟子期死了，俞伯牙就摔碎了自己的琴，因为再也没有人能够听懂他的琴声了。
庄周就是庄子，庄子的朋友惠施死了之后，庄子经过他的坟墓，就对从者讲了郢人和匠石的故事。说是郢人在鼻子尖上抹了一小片石灰，匠石抡起斧子，一下子就砍下了这片石灰，一点儿也伤不到郢人的鼻子，而郢人站在那里一动不动，连眼睛都不眨。郢人死了之后，匠石就无法再表演这个绝技了，因为再也没有一个人能够像郢人那样与他配合默契。庄子说，他和惠子也是一样，自从惠子死后，再也没有一个人能够像惠子那样和他针锋相对地谈话了，他从此失去了谈话的对手。
陶渊明在一首《拟古》诗中说“行行停出门，还坐更自思”，又说“万一不合意，永为世笑嗤”。在这“出处”之间，他是非常慎重的。在乱世之中，尽管他怀抱着“饥食首阳薇，渴饮易水流”的理想志意，可是有谁能够理解他?有谁能够帮助他实现那些理想和志意？
“不见相知人，惟见古时丘。路边两高坟，伯牙与庄周”——我碰不到一个真正了解我的人，所看到的只有古人伯牙与庄周的坟墓。为什么偏偏提出这两位古人？他们的坟墓又代表着什么意思呢？俞伯牙善于弹琴，和钟子期曾有过一段美好的遇合。他弹琴的时候想到高山，钟子期从琴声中就听出他志在高山；他弹琴的时候想到流水，钟子期从琴声中就听出他志在流水。后来钟子期死了，俞伯牙就摔碎了自己的琴，因为再也没有人能够听懂他的琴声了。
庄周就是庄子，庄子的朋友惠施死了之后，庄子经过他的坟墓，就对从者讲了郢人和匠石的故事。说是郢人在鼻子尖上抹了一小片石灰，匠石抡起斧子，一下子就砍下了这片石灰，一点儿也伤不到郢人的鼻子，而郢人站在那里一动不动，连眼睛都不眨。郢人死了之后，匠石就无法再表演这个绝技了，因为再也没有一个人能够像郢人那样与他配合默契。庄子说，他和惠子也是一样，自从惠子死后，再也没有一个人能够像惠子那样和他针锋相对地谈话了，他从此失去了谈话的对手。
“不见相知人，惟见古时丘。路边两高坟，伯牙与庄周”——我碰不到一个真正了解我的人，所看到的只有古人伯牙与庄周的坟墓。为什么偏偏提出这两位古人？他们的坟墓又代表着什么意思呢？俞伯牙善于弹琴，和钟子期曾有过一段美好的遇合。他弹琴的时候想到高山，钟子期从琴声中就听出他志在高山；他弹琴的时候想到流水，钟子期从琴声中就听出他志在流水。后来钟子期死了，俞伯牙就摔碎了自己的琴，因为再也没有人能够听懂他的琴声了。
庄周就是庄子，庄子的朋友惠施死了之后，庄子经过他的坟墓，就对从者讲了郢人和匠石的故事。说是郢人在鼻子尖上抹了一小片石灰，匠石抡起斧子，一下子就砍下了这片石灰，一点儿也伤不到郢人的鼻子，而郢人站在那里一动不动，连眼睛都不眨。郢人死了之后，匠石就无法再表演这个绝技了，因为再也没有一个人能够像郢人那样与他配合默契。庄子说，他和惠子也是一样，自从惠子死后，再也没有一个人能够像惠子那样和他针锋相对地谈话了，他从此失去了谈话的对手。
这真是一种很深刻的体验和感慨。要知道，世界上有一个人能够了解你，你能够把自己心灵深处的真正感情心意谈给他听，那是很难得的一件事情。
古人常说“人生得一知己死而无憾”，就是这个意思。陶渊明不但找不到一个人可以帮助他实现理想，而且连一个可以谈一谈的知音都没有，所以他才慨叹古人的遇合，并且说，“此士难再得，吾行欲何求”。他几次出来做官，未必不是试图寻求实现他的理想，可是他每次出来都是过了不久就回去了。因为不管是桓玄还是刘裕，不管是刘牢之还是刘敬宣，都不是他理想中的知音之人。总之他一踏入官场马上就觉得不对，不但看不到实现理想的道路，而且看到的都是贪赃枉法和以权谋私。所以他才要退出这肮脏的官场，才写了“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，写了“栖栖失群鸟，日暮犹独飞”。
古人常说“人生得一知己死而无憾”，就是这个意思。陶渊明不但找不到一个人可以帮助他实现理想，而且连一个可以谈一谈的知音都没有，所以他才慨叹古人的遇合，并且说，“此士难再得，吾行欲何求”。他几次出来做官，未必不是试图寻求实现他的理想，可是他每次出来都是过了不久就回去了。因为不管是桓玄还是刘裕，不管是刘牢之还是刘敬宣，都不是他理想中的知音之人。总之他一踏入官场马上就觉得不对，不但看不到实现理想的道路，而且看到的都是贪赃枉法和以权谋私。所以他才要退出这肮脏的官场，才写了“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，写了“栖栖失群鸟，日暮犹独飞”。
“日暮”，本来应该是鸟儿归林的时候了，然而这只失群之鸟却还没有找到一个栖身之处。这使我们联想到：没有一个人是生下来就能够达到“自我实现”的，这其中必然要经历一个过程，而这个过程之中可能会有很多的徘徊、彷徨、悲哀和失望。
“徘徊无定止，夜夜声转悲”，“徘徊”与“彷徨”的意思是相近的，他说这只失群鸟还不只是徘徊了一夜而已，它是夜夜都在徘徊，而且叫声一夜比一夜更悲哀。到底应该怎样去实现自己的理想？是依附于桓玄？还是刘裕？还是刘牢之？他们都不是与我志同道合的人！古人说，言为心声。
一个人说什么话，他的心里就有着什么样的感情和思想，这是绝对不错的。不但人如此，鸟也如此，有时候我们可以从它的声音中听出它的欢喜或恐惧来。我家院子里有一棵树，树上有个鸟巢。有一天晚上我听到鸟的叫声一反常态，叫得十分可怕，我赶快跑出去一看，原来有一只猫蹲在树下盯着那个鸟巢！
所以我们可以想像，“厉响思清远，来去何依依”的“厉响”，那是一种带着多么激烈感情的高亢的叫声。从鸟的声音可以听出来，它是在向往一个理想的地方，一个真正清白的所在。而且，它是怀着一种很强烈的归向依恋的感情去寻求这个所在的。
“徘徊无定止，夜夜声转悲”，“徘徊”与“彷徨”的意思是相近的，他说这只失群鸟还不只是徘徊了一夜而已，它是夜夜都在徘徊，而且叫声一夜比一夜更悲哀。到底应该怎样去实现自己的理想？是依附于桓玄？还是刘裕？还是刘牢之？他们都不是与我志同道合的人！古人说，言为心声。
一个人说什么话，他的心里就有着什么样的感情和思想，这是绝对不错的。不但人如此，鸟也如此，有时候我们可以从它的声音中听出它的欢喜或恐惧来。我家院子里有一棵树，树上有个鸟巢。有一天晚上我听到鸟的叫声一反常态，叫得十分可怕，我赶快跑出去一看，原来有一只猫蹲在树下盯着那个鸟巢！
所以我们可以想像，“厉响思清远，来去何依依”的“厉响”，那是一种带着多么激烈感情的高亢的叫声。从鸟的声音可以听出来，它是在向往一个理想的地方，一个真正清白的所在。而且，它是怀着一种很强烈的归向依恋的感情去寻求这个所在的。
接下来诗人说：“因值孤生松，敛翮遥来归。” “松树”，代表能够忍耐严寒风雪打击的一种力量；而“孤生松”，则更代表着非同一般的胆气。这只鸟，它经过如此疲劳艰难的飞翔之后终于选定了这松树作为托身之所。它从高高的空中敛起翅膀径直向这棵松树落下来，愿意把自己的整个生命交托给这棵松树，今后无论需要付出多么高的代价也不会再离开它——
托身已得所，千载不相违。
陶渊明所选择的是什么？这棵松树所代表的是什么？当然我们可以说它代表田园躬耕归隐的生活。但这是一个太现实的说法，并不能准确地概括陶渊明的选择。事实上，这是他在精神上所找到的一个能够安身立命的所在，有了这个所在之后，他就再也不徘徊，再也不彷徨了。
不同的诗人，有不同的个性。南唐词人冯正中对人生苦难悲哀的态度是执著的、不能放弃的。而宋代诗人欧阳修和苏东坡，对人生则分别保持着一种遣玩的意兴和旷达的襟抱。然而他们都没有找到一个解决的办法，欧阳修和苏东坡也只是把人生的苦难悲哀推远了一步，不像冯正中那样沉溺于其中而已。在古今诗人之中，能够直接面对人生的悲哀苦难，而且真正找到了一个解决办法的，只有陶渊明。
托身已得所，千载不相违。
陶渊明所选择的是什么？这棵松树所代表的是什么？当然我们可以说它代表田园躬耕归隐的生活。但这是一个太现实的说法，并不能准确地概括陶渊明的选择。事实上，这是他在精神上所找到的一个能够安身立命的所在，有了这个所在之后，他就再也不徘徊，再也不彷徨了。
不同的诗人，有不同的个性。南唐词人冯正中对人生苦难悲哀的态度是执著的、不能放弃的。而宋代诗人欧阳修和苏东坡，对人生则分别保持着一种遣玩的意兴和旷达的襟抱。然而他们都没有找到一个解决的办法，欧阳修和苏东坡也只是把人生的苦难悲哀推远了一步，不像冯正中那样沉溺于其中而已。在古今诗人之中，能够直接面对人生的悲哀苦难，而且真正找到了一个解决办法的，只有陶渊明。
不感兴趣
开通SVIP免广告
佛教讲究“证果”，那实际上也是一种自我实现。佛教的证果也有两种，有的人证“阿罗汉果”，有的人证“菩提果”。“阿罗汉果”属于“超越型”的自我实现，因为证果之后就完成了自己，不再转入“轮回”了。“诸佛菩提果”则属于“健康型”的自我实现，因为证诸佛菩提果的人，他的志愿是“觉有情”，就是使有情之人都能得到觉悟。为什么是“有情之人”？因为，只有有情之人才更深刻地认识人生的痛苦，才迫切地需要得到觉悟和解脱；也只有有情之人才有敏锐的心灵和感受，才有觉悟的灵性。由此可见，证“诸佛菩提果”的人，他自己的完成总是和社会、众生联系在一起的。所以地藏王菩萨说，“我不入地狱谁入地狱”，又说“我不度众生誓不成佛”。
刚才我是通过儒家和佛教的例子来说明“自我实现”的不同类型，也许说得还不是很明白。现在我再举一个更通俗一些的例子来说明这个问题。
刚才我是通过儒家和佛教的例子来说明“自我实现”的不同类型，也许说得还不是很明白。现在我再举一个更通俗一些的例子来说明这个问题。
