回复：叶嘉莹：汉魏六朝诗讲录·第六章

杜甫说，“固惟蝼蚁辈，但自求其穴”(《自京赴奉先县咏怀五百字》)，你看那地上的蚂蚁，一天到晚只知道往自己的洞穴里拖食物。记得我很小的时候，喜欢蹲在地上看蚂蚁打架，它们分成两队，像在真的战场上一样，打得死伤狼藉，打架的原因可能是为了争夺一些食物。一般人的生活也与此相似，他们只知道物利的争逐，就像那些在地下爬行的蚂蚁一样。
　　 当然了，在前面我也说过，穿衣吃饭是一个人最基本的需求。陶渊明也说过“人生归有道，衣食固其端”(《庚戌岁九月中于西田获早稻》)，如果你没有饭吃，没有衣穿，饿都饿死了，还讲什么“道”？这本来是不错的。可是，人家陶渊明不是还说过“倾身营一饱，少许便有余”(《饮酒》)吗？你一天能吃几碗饭？何必贪心无厌，甚至出卖自己的身体和灵魂去换取那些你实际上并不需要的东西？好，现在就有那么一些有觉悟的人明白了这一层道理，因此他们不再像大多数人那样在地下爬行，而是展翅飞起来了。

雪。”“小山”，其实就是指的屏风。那么为什么不直接说“屏风”却说“小山”呢?因为， “小山”这个词所取的重点，并不在现实之中具体的屏风，而在那个重叠曲折的美丽形象。接下来的“鬓云”和“香腮雪”也是如此，他不说“乌云般的鬓发”或“雪一样的香腮”，而说“鬓发的乌云”、“香腮上的白雪”。那是因为，云、雪、山都不是室内的东西而是天地间大自然景象，所以这种品质上的相近就使得一个个看起来好像没有什么关联的美丽形象在章法和精神上连贯起来，并且与现实拉开了一段审美距离，给读者留下想像的余地。这种写法，也是在形象的跳跃之中保持着感发的连贯性。
　　 陶渊明的七首《咏贫士》，除了这第一首是总写他心灵思想上的这个根基之外，后边几首所写的都是古代有名的那些贫士及他们的作为，由于时间的关系，我不能一首一首地讲了。总之他赞美这些贫士说， “何以慰吾怀，赖古多此贤”，还说， “谁云固穷难?邈哉此前修”。这说明他在古人之中终于找到了自己的知音。从眼前看，尽管人们都在使用种种卑鄙手段争逐物利，但人类真的就如此堕落败坏，毫无希望了吗?并非如此的。回顾历史的长河之中，毕竟还有那么多光点在闪烁，还有那么多人毕生追求美好的品格和理想。想到这些，饥寒劳苦算得了什么?别人不理解又算得了什么?所谓“贫富常交战，道胜无戚颜”，古人的榜样给了诗人在寂寞孤独和贫寒困苦之中坚持下去的巨大力量，使他在精神上成了一个真正的强者。下面还有一些时间，我要简单地再给大家介绍一下陶渊明的《读山海经》。这又是一组诗，共有十三首，其中的第一首“孟夏草木长”我在前面已经讲过，但那时我所着重的乃是以这首诗为例来介绍陶渊明在归田之后所得到的田园生活的乐趣

而现在，我要就这一组诗对陶诗的复杂性和丰富性作进一步的分析。陶诗看起来简单，其实并不简单。打个比方来说，你所看到的太阳光是很简单的白色的光，但实际上那是由红、橙、黄、绿、青、蓝、紫七种颜色的光结合而成的。“日光七色，融为一白”，这恰好用来形容陶诗的风格。在这首“孟夏草木长”中诗人说“欢言酌春酒，摘我园中蔬”，说“俯仰终宇宙，不乐复何如”，他真的仅仅是“欢言”，仅仅是“乐”吗?并非如此而已，他的“乐”中带有一种悲哀， “欢言”中带有一种愤慨，他自己在另一首诗的序中也说过“偶形独游，欣慨交心”的话足以为证。
　　 所谓“泛览周王传，流观山海图”， “周王传”指《穆天子传》， “山海图”就是《山海经》。这并不是很偏僻的书，不少人都读过。可是你 读这两部书时所感所得的是什么?晚唐诗人李商隐写过一首《瑶池》，就取材于《穆天子传》中周穆王西游昆仑遇西王母的故事，我们来看一看他通过这个神话故事产生了什么样的悲哀感慨：

终于没有去成。写到这里陶渊明说了最悲哀的一句话——“后遂无问津者”。一个美丽的理想，不管实现起来如何艰难，但只要还有人在努力追寻，就存在着实现的希望。但如果连做这种尝试的人都没有了，那么人类就真的没有希望了。所以你看， “后遂无问津者”，与“穆王何事不重来”，那种感慨是多么相似!读书，要看你怎样读。同样的一本书，不同的人读起来深者见其深，浅者见其浅，仁者见其仁，智者见其智。一般人读《山海经》也许只看到那些奇禽异兽，觉得很好玩。可是你看陶渊明读《山海经》所见到的是什么?他说： “精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志故常在!”“精卫”是一种鸟的名字。《山海经》里说，当初炎帝的小女儿游于东海，溺死在海中，就变成了精卫鸟。它每天都叼着陆地上的小树枝、小石子丢到海里，想要把大海填平。这意味着什么?李商隐《寄远》说， “何日桑田俱变了，不教伊水向东流”。水向东流，本来是不可挽回的事情。可是，什么时候能够挽回那不可挽回的灾难?什么时候能够填平那人世间的不平?这种看起来不可能做到的事情，却代表着人类的意志和愿望，代表着一种不可被征服的信念。“刑天”也是《山海经》里的故事，说是它得罪了天帝，被天帝斩首，因此就没有了头。但它不肯死去，把胸部的乳房变成了眼睛，把肚脐变成了嘴，两手舞着盾和斧，还要继续和天帝斗争

第八节 陶渊明之六
到现在为止我们基本上已经把陶渊明讲完了。我们已经知道，恬静和消极并不是全部的陶渊明。陶渊明有他的快乐和自得，也有他的悲哀和愤慨，甚至他也有过用世的志意，做过积极的尝试。可是总的来说，我们前面所讲的，还是比较偏重于精神道德的这个方面其实陶渊明在其他方面也是很丰富的。为了更全面地了解这位复杂的诗人，我们再讲一首他的四言诗《时运》。在《诗经》之后，汉魏两晋之间虽然也有一些作者写四言诗，但其中写得最好的只有曹操和陶渊明。陶渊明一方面继承了前人的艺术成就，一方面又有自己的开拓。四言诗《时运》在形式上就是摹仿《诗经》的，但在内容和风格上却与《诗经》完全不同。
时运，游暮春也。春服既成，景物斯和，偶景独游，欣慨交心。迈迈时运， 穆穆良朝。袭我春服， 薄言东郊。山涤余霭， 宇暧微霄。有风自南， 翼彼新苗。洋洋平泽， 乃漱乃濯。邈邈遐景， 载欣载瞩。称心而言， 人亦易足。挥兹一觞， 陶然自乐。延目中流， 悠想清沂。童冠齐业， 闲咏以归。我爱其静，寤寐交挥。但恨殊世，邈不可追。斯晨斯夕， 言息其庐。花药分列，林竹翳如。清琴横床， 浊酒半壶。黄唐莫逮，慨独在余。
这首诗的前边有个小序，摹仿的是毛诗。因为毛诗的每篇诗前边都有一个小序，是注释者对这首诗的简单说明，例如第一首《关雎》的小序，“关雎，后妃之德也……”。另外，这首诗的题目取首句的两个字 “时运”，也是摹仿《诗经》的形式，例如《关雎》的首句是“关关雎鸠”，《桃夭》的首句是“桃之天天”等。陶渊明这个短短的小序写得很好。当暮春三月的时候，天气渐渐暖和了，厚重的冬衣也该换下去了，这正是春游的好时候。“春服既成”出于《论语}，孔子有一次让他的学生们各言其志，别人都说了一大堆治国安邦的志愿。只有曾暂很潇洒地说，他的志愿是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。所谓“春服”，应该是很轻软而且颜色很鲜明的衣裳，换上春服，就同时把寒冬那种深暗厚重的感觉也卸下来了，从而产生一种春意萌发的快乐心情。用这样的心情去看外边的景物，

景物也变得那么谐调、那么美好。陶渊明和曾哲他们不同的是，他没有冠者和童子陪伴，而是“偶景独游”——跟随他的只有影子。所以，此时他的心中既有对美好景物的愉悦，也有孤独的悲慨。陶渊明的这首四言诗主要是写景的，我们欣赏这首诗，一方面是为了更全面地了解陶渊明，另一方面也是为了过渡到大谢。因为我在下一节课就要开始讲谢灵运了。我们可以看到，都是写大自然景物，而且都是生活在同一个时代，但由于诗人的性格和修养不同，他们的诗也大不相同。前人评论说，陶渊明所写的景物，是雅人心中的胜概。什么叫做“雅人心中的胜概”?就是说，他所写的并不只是对景物外表的刻画，而是看到景物之后他自己内心的所得。那是一个具有美好修养的高雅之士对美好景物的反应，是美好心灵之中的一种美好境界。现在我们就来看他是怎样写出心中“胜概”的。“迈迈时运，穆穆良朝”，两句话用了四个叠字，这也是受《诗经》的影响。“迈迈”有迈步而行的意思，如果就现在而言当然是前进，但如果对过去而言那就是消逝了。所以“迈迈时运”的意思是：春夏秋冬四时光阴永远处在前进和消逝的变换之中，永远不会停留下来。“穆穆”是和美而恬静，他说在四时的运行之中，美好的春天又来到了，在和美而恬静的春日清晨，我披上春天的衣服，到东郊去游春。“薄言东郊”的“薄”，有迫近的意思；“言”，也是《诗经》里常用的一个语助词。“山涤余霭”是说，太阳一出来，笼罩山峦的雾气就都散开了，青山像刚刚用水洗过一样鲜明。“宇暧微霄”是说，天空中光影迷潆，流动着薄薄的一层云彩。“有风自南，翼彼新苗”的“翼”字，本来是翅膀的意思，是名词。但现在诗人把它用作动词，表现柔嫩的秧苗在和风吹拂下好像长了翅膀在飞动的样子，真是传神极了。
这首诗的第二段说， “洋洋平泽，乃漱乃濯。邈邈遐景，载欣载瞩”。水流有不同的形式，有从高山冲泻而下的瀑布，有从峡谷奔腾而出的激流，而“洋洋平泽”则是一片平缓而流动着的湖泽之水。所以，你可以捧起来水来漱一漱口，踏进水去洗一洗脚。欧阳修有一首小词说“雪云乍变春云簇，渐觉年华堪送目”(《玉楼春》)，春天来时天上的云都不像冬天那样低沉阴暗了

变成了一簇簇、一朵朵、一团团的。在这种时候你放眼望去，从天上到地下，从山顶到水中，只觉得什么都是美的。陶渊明有他的失意感慨，也有他的快乐自得。在前面我说过，他在寂寞孤独中能够坚持固穷的操守，是由于他在古人之中找到了志同道合的知音。但这只是一个方面，另一个方面就是，他在大自然的美丽景物之中找到了心灵上的安慰。苏东坡曾说，宇宙之间的万物“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬”，然而“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”。这话讲得很有哲理。对大自然的景物，如果你怀着悲伤的心情去看，那么到处都是可悲之物；但如果 你以欣喜的眼光去欣赏，那么天地万物毕竟也不乏可喜之处。所以陶渊明说， “称心而言，人亦易足。挥兹一觞，陶然自乐”——如果你所求的只是保持自己的兴趣理想，那么这种要求也很容易满足，当我举起酒杯的时候，觉得这人生真的是十分可爱。

“延目中流”这一段用了“论语”的典故，就是前面我所说的“莫春者，春服既成”的那一段。“沂”，是山东的沂水。陶渊明生活在浔阳柴桑，没有到山东去过，所以他说：我看一看这平缓的流水，就想起了曾皙所说的沂水，当年孔子也许就带着学生在那里游览过。曾哲说， “冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，为什么有冠者还有童子?你一定要懂得：不仅观赏大自然景物是赏心乐事，人与人之间的和谐友爱也是一件赏心乐事；而且，不但和成年人的友好交往是一种乐事，和小孩子的友好交往也是一种乐事。如果你能够对比你年长、比你年幼的人都怀有一种爱心，那么你自己也就能享受到一种人伦之乐。曾皙说：“我们五六个成年人、六七个小孩子到郊外去游春，在沂水里洗个澡，在舞雩台上吹吹风(舞雩是求雨的高台)。到傍晚，我们大家唱着歌、吟着诗就回来了。”孔子听了就说：“吾与点也。”意思是，我最喜欢曾皙的这个理想。

“延目中流”这一段用了“论语”的典故，就是前面我所说的“莫春者，春服既成”的那一段。“沂”，是山东的沂水。陶渊明生活在浔阳柴桑，没有到山东去过，所以他说：我看一看这平缓的流水，就想起了曾皙所说的沂水，当年孔子也许就带着学生在那里游览过。曾哲说， “冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，为什么有冠者还有童子?你一定要懂得：不仅观赏大自然景物是赏心乐事，人与人之间的和谐友爱也是一件赏心乐事；而且，不但和成年人的友好交往是一种乐事，和小孩子的友好交往也是一种乐事。如果你能够对比你年长、比你年幼的人都怀有一种爱心，那么你自己也就能享受到一种人伦之乐。曾皙说：“我们五六个成年人、六七个小孩子到郊外去游春，在沂水里洗个澡，在舞雩台上吹吹风(舞雩是求雨的高台)。到傍晚，我们大家唱着歌、吟着诗就回来了。”孔子听了就说：“吾与点也。”意思是，我最喜欢曾皙的这个理想。