日本其实没有士大�

中国的知识分子丝毫不逊色
贼力何如民气坚，断头台上景怆然。
可怜黄祖骄愚剧，鹦鹉洲前戮汉贤。
黄兴说：“革命与暗杀二者相辅而行，其收效至丰且速。”
秋瑾二句诗，更激励过无数仁人志士慷慨赴死：
抟沙有愿兴亡楚，博浪无推击暴秦！
与其奴隶以生，不如不奴隶而死！（吴樾）

史坚如、万福华、王汉、吴樾，陶成章、胡汉民、章太炎、汪精卫、陈天华、秋瑾徐锡麟等人也是该出手时就出�

我都忘了这个贴了

临敌练磨文与武浮文空诗何足当
“崇文”与“尚武”的分歧，造成中日两国知识分子在向西方学习过程中的巨大差异。
　　
　　崇文抑武
　　那支在对抗“四国联军”中诞生的“奇兵队”，随后也成为倒幕战争的主力，被称为日本第一支近代化军队。这支军队的缔造者高杉晋作（1839-1867），是一位文武全才的知识分子，阳寿虽短（28岁），却在日本近代史上留下浓墨重彩。
　　高杉晋作幼读私塾，精通剑术，并在“军舰教授所”学习航海术，大力提倡西学。就在长州攘夷运动前一年（1862年），幕府派出商船“千岁丸”，前往上海进行贸易，高杉晋作随船前往。
　　在上海期间，高杉晋作深入了解中国情况，大量购买西学书籍，就是他发现了《海国图志》居然在清国绝版，并为此深感不解与遗憾。
　　根据他在《游清五录》中的记载，他到书店去购买陈化成（抗英名将）、林则徐兵书，店主却向他推荐《佩文韵府》。高杉道：“《佩文韵府》等与我无要，有陈忠愍公、林文忠公两名将之著书，则我虽千金要求之矣。”
　　此店主号称知兵，于是两人笔谈起来。高杉问：“贵邦与俄罗斯和亲最好，近世之事情如何？”店主道：“俄罗斯国，在鄙国通商，感我朝厚恩，所以助兵助饷之举，和亲之说，想是齐东野人语耳。”
　　高杉不仅嘲讽道：“口唱圣贤之语，身为夷狄之所役，齐东野人。真齐东野人耶，呜呼！浮文空诗何足当，目无一丁字兵卒，可叹可忧。”他感叹中国知识分子陶醉于空言，不尚实学，“口头尽说圣贤语，终被夷蛮所驱使”，因此作诗道：“临敌练磨文与武，他年应有建功勋”，“蛮樯林立穿云处，独扶宝刀对日明。”
　　使节团中的一名下层武士峰洁，在沪上目睹清军状态后，便声言：“若给我一万骑，率之可纵横南北，征服清国。”
　　当时的日本还相当落后，中国则已经拉开了改革的序幕，即将进入“同治中兴”，但日本使节却从上海一个剖面，轻易地看透了中国的内在问题。他们触及到了一个相当严峻的事实：中国社会、尤其知识分子们有着病态的“崇文抑武”。

　“日本以‘太阳’得名，中国人以‘天汉’立称。信哉！星球世界，非我汉人不能抚而有也！”（章太炎《汉帜》发刊序）
　　

　“扫除数千年种种之专制政体，脱去数千年种种之奴隶性质，诛绝五百万有奇之满洲种，洗尽二百六十年残惨虐酷之大耻辱，使中国大陆成干净土，黄帝子孙皆华盛顿，则有起死回生，迷魂返魄，出十八层地狱，升三十三天堂。郁郁勃勃、莽莽苍苍、至极极高、独一无二、伟大绝伦之一目的，曰ge命！巍巍哉，ge命也！皇皇哉，ge命也！”（邹容《ge命军》）

这些可不是病态的“崇文抑武”能解释的了

斡旋
　　伊藤与井上在途中花了三个月时间，于6月10日回到横滨。在英国公使馆朋友的帮助下，拜见了英国公使阿尔托克。两人通过英国公使说服了四国暂停军事行动，留出时间供他们前往长州藩斡旋。
　　英国公使问他们，如果难以说服长州藩，他们两人将如何自处？是否继续回到英国去？
　　但伊藤和井上的回答令英国公使大吃一惊：“不，那样的话我们将要做攘夷军的先锋，战死在疆场！”
　　两人在长州藩向藩主及贵族们分析天下大势，切陈攘夷是不可能成功的，继续与西方对抗的结果，将给长州藩带来灭顶之灾。
　　他们很快就成为攘夷派的眼中钉，不少人将他们看做通敌的“日奸”，强烈要求诛杀他们，用他们的血来为攘夷祭旗。暗杀他们的风声越来越紧，长州藩藩主也派人暗中给他们送钱，通知他们赶紧出洋躲避。两人谢绝了藩主的好意，但不得不先躲藏起来。
　　伊藤和井上两名“日奸”的游说失败后，四国联军发起强攻，长州藩大败，被迫签订城下之约，拆除下关的炮台及赔偿三百万元。
　　但在这场战斗中遭受惨败的长州藩，与败在英军手下的萨摩藩一样，痛定思痛，转而亲近英国，实行全面改革开放，随后成为倒幕运动的主力。而被“爱国志士们”追杀的“卖国贼”伊藤和井上，也随后成为明治维新的风云人物，推动了日本帝国的扩张，被朝鲜和中国的“爱国志士们”视为最凶恶的敌人，伊藤最后更是被朝鲜爱国者安重根在哈尔滨刺杀身亡。
　　而更为吊诡的是，在伊藤和井上留学英国之前，作为坚定的尊王攘夷派，他们甚至还多次策划了针对外国公使的刺杀计划，包括纵火焚烧法国使馆。
　　
　　变脸
　　从不惜暗杀的“义和团”，到阻止攘夷而被人看做是“卖国贼”，再到明治维新的大功臣，伊藤和井上的跌宕心路，正是那个时代日本知识分子的写照。在这个心路历程中，可以清晰地看到日本知识分子在时代的剧烈变化面前，顺应潮流，放下身段，改变了自身。
　　日本知识分子的这种“变脸”功夫，在著名思想家吉田松阴身上体现得更为极端。作为一名改革开放的提倡者，吉田却坚定地站在“攘夷派”一边，并非为了反对幕府的开国政策，而只是出于推翻幕府的政治需要：他认为只有先“攘夷”才能削弱幕府，将幕府与西方订立的条约尽行废除，待到国权统一后再实行开国政策。
　　日本文化的综合性和杂交性，令日本知识分子没有中国士大夫那种优越感，所以在承认差距、改变自身方面，他们相当的痛快和彻底。几乎在西方文明传入的同时，他们就认为日本不但在有形的技术工艺方面，而且在国家制度、人民的独立自主精神方面都有着巨大的差距。这种认识，推动了日本引入更彻底的君主立宪制，实现更为根本的改革。
　　而类似的“变脸”功夫却在中国罕见。即使早在1840年就开始遭受“夷狄”的侵凌，中国的主流知识分子（士大夫）却直到甲午战争失败前，甚至都没能形成一种强烈的忧患意识。魏源“睁眼看世界”的《圣武记》和《海国图志》，相当长的时间内是“墙里开花墙外香”，在日本比在中国更受欢迎。吉田松阴曾手抄《海国图志》，奉为至宝，而其师佐久间象山更是直称魏源“真可谓海外同志矣”，而在中国，《海国图志》却迅速地绝版了。 
　　在中国的大多数知识分子看来，《海国图志》这种书显然是多余的，中国的落后，无非是在“船坚炮利”等物质文明方面，而政治制度实在是太优越了，“政教礼仪超乎万国之上”。正是在这个思想指导下，洋务运动轰轰烈烈地进行器物层面的 “原始四化”（“四个现代化”，唐德刚语），更本质的“政治现代化”却在摸着石头过河的过程中被刻意忽略了。中国的执政者和知识分子们，并不认为自己也需要“变脸”。
　　号称同文同种的中日两国知识分子，就这样开始了悄悄地分道扬镳。

原来是为黑而做的文，论据实在不能让人信�

1：中国知识分子尚文而日本尚武？请给出足够的论据。足够的事例。此观点是对清末无数义士壮举的蔑视和侮辱。唐才常，史坚如、万福华、王汉、吴樾，陶成章、胡汉民、章太炎、汪精卫、陈天华、秋瑾徐锡麟等人泉下有知，不知道会怎么想
2为了说明中国知识分子尚文而日本尚武，搬出“天下英雄入吾彀中矣！”等毫不相干的话来搪塞，不能说明问题，在清末，尚武而勇猛的中国ge命党人知识分子们最推崇的就是暗杀，爆炸，暴dong等等最尚武的行为。在遵循托克维尔效应的社会里，从铁郎的《论各省宜速响应ge命军》到《国民报》，《湖北学生界》和湖南《游学译编》，还有《浙江潮》、《江苏》等杂志，《黄帝魂》、《女子世界》、《觉民》、《中国白话报》、《国民日日报》等等，随便拿几篇读读就一目了然。

当时的思潮，涌现出一大票诸如《中国民族主义第一人岳飞传》，《中国爱国者郑成功传》，《为民族流血史可法传》，《中国民族主义大豪杰冉闵传》的文章来吹鼓尚武气息，在当时的中国，没有什么宗教或者其他精神力量能凝聚“民族国家”的手段，ge命者用的，也就是你说的最最最尚武的赤裸裸的民族主义和暴力主力，也就是暗杀爆炸种族仇视等能勾起人民热血的东西，这些，不知道比日本知识分子尚武多少倍。最能表现极端愤慨情绪的，当属吴樾“手持三尺剑，割尽满人头”的高吟。

算了，插链接
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4d77291f0100a75z.html