仁
齐有司趋而进曰：“请奏四方之乐。”景公曰：“诺。”于是旍、旄、羽、袚、矛、戟、剑、拨鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：“吾两君为好会，夷狄之乐何为于此！请命有司！”有司却之，不去，则左右视晏子与景公。景公心怍，麾而去之。有顷，齐有司趋而进曰：“请奏宫中之乐。”景公曰：“诺。”优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰：“匹夫而营惑诸侯者罪当诛！请命有司！”有司加法焉，手足异处。景公惧而动，知义不若，归而大恐。
简单说来，就是齐国安排的歌舞不对头，孔子就把那些艺人全部腰斩了。
再看孔子说仁，对不同的人有不同的说法。答颜回的是“克己复礼”。答樊迟的是“仁者爱人”。为什么会有这样的区别呢，是不是可以这样分析，首先看对颜回和樊迟态度，颜回是孔子看得最爽的，而克己复礼是混官场的最高心法，自己也是坚持这样做的，所以把衣钵传给颜回。樊迟是孔子看得很不爽的人，所以把认为最傻的解释忽悠樊迟。或者这两个说法都是真话，但是灾民和艺人不在孔子“人”的定义里面，能给自己官禄的权贵才能定义“人”。这样答颜回和答樊迟加上自己的行为也就没有矛盾了。

义
原壤夷俟，子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
原壤，孔子故友。夷，双腿分开而坐。俟，等待。
原壤去找孔子，双腿分开而坐等他，孔子见了之后骂原壤：年幼的时候，你不讲孝悌，长大了又没有什么可说的成就，老而不死，真是害人虫。”说着，用手杖打他的小腿。
轮语第一句就说：有朋自远方来，不亦乐乎。但原壤来了孔子并没有乐，估计此朋非彼朋吧。朋在当时的意思是钱，自远方来又能让人乐的朋是不是指这个呢？
还有颜回和孔鲤死的时候都不肯为他们添副棺椁。一个是最爱的弟子，一个是儿子，也许这两个人还没达到孔子必要用义的程度吧。

礼
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
孺悲远道从齐国赶路来看望孔子，孔子假托有病，叫人出去拒绝孺悲的要求。可是传令的人刚走出门户，孔子就拿起瑟来边弹边唱，故意让孺悲听见，使孺悲知道孔子并没有病，只是瞧不起孺悲。
对不同的人表现差别巨大：
（1）孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者；其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。
恂恂：微笑但是不多话。
便便：辩，善于辞令。
（2）朝与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也；君在踧踖如也，与与如也。
侃侃：说话理直气壮的样子。
訚訚：和颜悦色而又能直言诤辩。
踧踖：恭敬而不安的样子。
与与：小心谨慎的样子。
（3）君召使摈，色勃如也，足躩如也，揖所与立，左右手，衣前后，襜如也，趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”
摈：负责招待国君的官员。
色勃：脸色庄重。
足躩：脚步快的样子。
襜：整齐之貌。
翼如也：如鸟儿翅膀一样。
国君召孔子去接待宾客，孔子脸色立即庄重起来，脚步也快起来，他向离他近的人作揖，手向左或向右作揖，衣服前后摆动，却整齐不乱。快步前走的时候，双手像鸟儿双翅一样闭合并在身前。宾客走后，必定向国君回报说：“客人已经不回头了。”
（4）入公门，鞠躬如也，如不容，立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言如不足者，摄其升堂，鞠躬如也，屏气如不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没街趋，进翼如也。复其位，踧踖如也。
鞠躬如：谨慎而恭敬的样子。
履阈：脚踩门坎。
摄齐：提起衣服的下摆。
降一等：走下第一个台阶后。
逞：舒展开，松口气。
没阶：走完了台阶。
孔子一走进朝廷的大门，就表现出恭敬而谦卑的样子，好像这里没有他的容身之地。站立时，不站在正对中门的位置；走路也小心不踩到门坎。经过君王平时站立的固定位置，他脸色立刻庄重起来，脚步也加快起来，说话也好像中气不足一样。向堂上走的时候提起衣服下摆，恭敬而小心，憋住气好像不呼吸一样。退下时，走下第一个台阶后，脸色才舒展开来，松了一口气的样子。下完台阶后，赶紧快步前走，双手像鸟儿双翅一样闭合并在身前。回到自己的位置，又表现出恭敬而不安的样子。
（5）执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼有容色，私觑愉愉如也。
圭：一种上圆下方的玉器，举行典礼时，不同身份的人拿着不同的圭。出使邻国，大夫拿着圭作为代表君主的凭信。
战色：战战兢兢的样子。
蹜蹜：小步快走的样子。
循：沿着。
享：献上
觌：会见
孔子出使别国举着圭，低头躬身，恭敬谨慎，好像举不动似的。向上举时好像在作揖，放在下面时好像是递东西给别人。脸色庄重的像战栗的样子，步子迈得又快又小，好像沿着一条直线往前走。再赠送礼品的仪式上，显得和颜悦色。和国君举行私下会见的时候，满脸笑容，显得轻松愉快了。
亲身展示了“礼不下庶民”。而对于权贵的克己复礼则是分量十足。

智
陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸。苟有过，人必知之。”
当时的规定是同姓不婚，这点连寻常百姓都知道。鲁国和吴国都是姬姓，鲁昭公娶吴国公主为妻，明摆着违反周礼了而孔子却赞成。于是陈司败讽刺孔子这点都不知道还算知礼？孔子马上耍滑头收场了，说：“我真幸运啊，有过错，别人能使我知道错处。”这点可以看出为权贵掩饰罔顾事实也不重要，被纠正时再改口就行了，然后权贵就会明白谁是“自己人”。
亚圣孟轲的智比起孔子就有过之而无不及了。
先骂了墨家兼爱为无父的畜生理论，然后自己又弄个老吾老。先骂了杨朱“言利、为我”自己又弄出个穷则独善其身。真可谓盗版界古今中外第一人，而且还要先骂原著再盗版，前无古人后无来者了吧。

信：
子曰：“言必信，行必果。硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”
孟子:“夫大人者,言不必信,行不必果,惟义所在 ”

然而事实上，就如忠的本质不同于公民责任一样，孝的本质亦非善待和赡养父母，孝和忠一样，骨子里以不平等的臣服为最高原则，在这一原则之下，精神可以被阉割、伦常可以被忽视、温文而雅的书生也可以变成禽兽。
海青天就是一例。海瑞一生践行忠孝二字，为此不惜尽忠时如蝼蚁，尽孝时如禽兽。他结过三次婚，纳过两个妾。大夫人在生了两个女儿以后因为和婆婆不和而被休；二夫人刚刚结婚一月，也由于同样的原因而逐出家门（想想那个年代被休掉的女人会面临什么样的生活和道德压力）；后来三夫人在极为可疑的情况下病死（曾被人参劾为谋杀），另有一妾则于同月自缢。
嫁与海瑞的5人女人，有4个落得如此可悲的下场，其中最重要的原因在于海瑞的老妈。海妈深受忠孝伦理熏陶，是海瑞的启蒙者，也是海家悲剧的始作俑者。从4个妻妾的下场，足见海妈的刁顽变态，其所作所为甚至为同代人广为诟病。
但没有什么能让海瑞违拗母亲。有如他不顾一切的为皇室尽忠一样，他也不顾政敌的攻讦、时论的非议，更不顾天良铁石心肠地看着妻妾们一个个落难。海瑞秉持的这个孝，已经不仅仅是赡养、回报父母了，内含着无条件服从（哪怕充当帮凶），在此之下，一切道德、人性、情感、权利都得让路，正所谓百善孝为先。这便是传统孝道的真正秘密。

犬老二是怎么丢官的？
仲尼相鲁,景公患之.谓晏子曰：“邻国有圣人,敌国之忧也.今孔子相鲁若何?”晏子对曰：“君其勿忧.彼鲁君,弱主也；孔子,圣相也.君不如阴重孔子,设以相齐,孔子强谏而不听,必骄鲁而有齐,君勿纳也.夫绝于鲁,无主于齐,孔子困矣.”居期年,孔子去鲁之齐,景公不纳,故困于陈、蔡之间.
犬老二在齐国以礼教的名义，把那些跳礼教外舞蹈的艺人都砍了之后，齐景公跟犬老二讲仁义，犬老二就跟齐景公讲礼教强压齐景公的仁义。齐景公被吓得怕怕的，问晏子，这货这么能逼逼，怎么收拾他？晏子说，这货既然那么能逼逼，就让他更能逼逼咯，咱们先以高官厚禄引诱它，表示要对它猎头，然后它必然会得瑟犯错。然后犬老二果然中招，真以为齐国要以高官厚禄招它，于是就得瑟起来处处和鲁哀公叫板。这场景可以参考现在找好下家准备跳槽的员工，故意嚣张等待被炒。然后犬老二果然被炒了，屁颠癫来到齐国，却被晏子和齐景王一个唱黑脸一个唱白脸拒绝了，从此开始丧家犬般的生活。
犬老二不过是被晏子一眼看穿的小人得志下三滥无赖之辈，还敢自以为圣人。

卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：‘俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。’明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。
再看陈蔡之困，粮食没了，虽然说偷盗抢之事，但也不过坐在原地不动等弟子去乞米，当真饿死事小失节事大？再说干粮没了，虽然不能偷盗抢，但是不会狩猎捕鱼？做狩猎捕鱼之事也是掉份子失节是吧？说明先秦蠕家更为了所谓的守节完全不懂变通。

有些支持，有些不支持，有好就有坏！

。。谁说一定要看过才会反对

当风声吹乱你构想 可否抽空想这张旧模样

我能给的，先这样，以后的事以后再说，全给你们了，我玩啥去呀，我得去降妖除魔去。哈哈哈哈。

暖