金味辛性凉质沉，与肺相类。水者味咸性寒质重，与肾相类，木者味酸性温质轻易升，与肝相类，火者味苦性热质清，与心相类。土者味甘性平，其质中和，与脾相类。
五行对应五藏，是自相似划分，所揭示的是系统内在的动态结构关系，五行协同与制衡是中医治法与治方的核心。不熟悉五行刑德，是难以形成系统化的理法，也难以实现组方用药的优化。
五性五味与归经是中医选药的依据之一。

如太阳病可从少阴论治，少阴病也可从太阳论治，即表病里治，里病表治。
半表半里即夹层，这与肝系所主三焦与心系所主血脉是自相似的。木系之肝与火系之心是互为表里的，心病治肝，肝病治心会有等效作用。虽然现行理论并未揭示这些关系，而在实践中却有很多实例。
六经传变是上中下或表中里的传变，六经并不是指六爻或六维，而是指三维，每一维再分表里而成六经。这与传统理解六经独立存在而有六维的观点是不同的。

五行论治与六经论治，一是从系统化运行论治，一是从自组织体位论治的，一经一纬，当合而用之。
目前也有从六经的，也有从五行论治的，如陈潮祖老师就是从五行论治的，并以伤寒六经而用五行分析，经纬相合，令人茅塞顿开。
当然大多仍是头痛医头，脚痛医脚的，五行六经不是不想用，而是不明白该怎么用。只是不明白五行六经，就失去了中医之魂之系统论治。
中医理论太过繁杂，很多人耗其一生也未必真正读明白，又何况三五年的学习时间。
化繁为简，去芜存真，让中医理论更简洁，更有效，大有非我莫属的自得了，呵呵，谁让俺是天下唯一真正懂易的人呢？这个人就是老子。

金匮要略开篇: 问曰：上工治未病，何也？师曰：夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾，四季脾旺不受邪，即勿补之。中工不晓相传，见肝之病，不解实脾，惟治肝也。
未病不是没病，而是将来一定会有病，上医治病就是要将它提前消灭，这样才是以最小的代价去获得更多的利益。
所以上医不主张治病，而主张养生。而养生之道不仅要注意到环境致病的可能性，也要重视饮食致病的危害性，同时也会涉及到过逸过劳与受伤的自我保护。
千般疢难，不越三条：一者，经络受邪，入藏府，为内所因也；二者，四肢九窍，血脉相传，壅塞不通，为外皮肤所中也；三者，房室、金刃、虫兽所伤。以此详之，病由都尽。这段话说的也就是这个意思。

易学中的系统自相似理论，在中医里引伸为同类相应，这是一条很重要的理论，就如以薪引火，燥者先燃，以地引水，湿者先至。这就是物以类聚，同类相引与相应，是中药的基本原理，并且它是自然界的同性相吸，异性相斥的普适性规则，所以也是正确的。
阳不足者，补之以温，形不足者，补之以味。这就是同类相应。阳者为无，形态为虚，又是能源，阳不足需用同类补充，温与寒是能量多与少的一种表现，故用温而不用寒，以其多。
阳气者，如天与日，失其所，则折寿而不彰。
万物生长靠太阳，人的生长就靠阳气阳精了，当然植物生长不是有能量就可以的，还需要水与肥，二氧化碳与矿物微量元素，这就是阴，相对于人而言就是饮食与津血。

中医理论从汉时的阴阳平衡论，到宋时钱乙提出小儿阴常不足而阳有余，其实这只是人的阶段性认识，小儿生长发育，体形巨增，的确是阳胜阴的结果。
而元代朱丹溪却进一步提出，不仅是小儿，大人也是一样，阴常不足而阳常有无，就如人要天天吃饭喝水一样，这就已经偏离了阴阳平衡的基本方向了。
伤寒论提出风寒外邪致病，至春变为温病，至夏变为暑病。大意是说冬季风寒外感，其邪未尽，会难以抵抗春温夏暑的侵袭而发病。
温病是传染性疫病，大寒之后有大疫，对于温病伤寒论讨论的很少，也可能认为无伤风寒，则能不染温疫。明末吴有性作《温疫论》，开创了温病流派，后经清叶天士，吴鞠通的大力发展，而有了温清学派，用药以寒凉轻灵为主。
如果说朱丹溪还只是以滋阴凉补为主，而温清却进而以寒凉攻伐为主了。而西医的抗菌解毒消炎等方法，无疑与温清主张有了契合，中医也终于从阴阳兼顾走向了专事伐阳的时代，当温清成为近现代的中医主流时，中医也就开始衰落了。
伐阳之弊，岂仅仅只是药而无功，即有治标之效，却有伤本而雪上加霜之遗患，而致缠绵不愈而渐重。中医无效且留弊，反对中医也为人之常情了。
此乃中医之自误而误人也。也有郑钦安之火神流派，只是矫枉而过正了，专事温热与专用寒凉，无非是从一个极端改为另一个极端，况在主流声音之下，这种异声又能警醒几人呢？

指导理论的方向性发生了巨大的偏差，而对中药药性的认识也因权威发布而有了巨大的偏差。
就拿茯苓来说，常用药中茯苓可排进前十。而中医药管理局权威发布的药性是甘淡平，药效是利水渗湿，健脾宁心。
而李时珍 《本草纲目》：茯苓气味淡而渗，其性上行，生津液，开腠理，滋水源而下降，利小便，故张洁古谓其属阳，浮而升，言其性也；东垣谓其为阳中之阴，降而下，言其功也。
本草纲目论述，茯苓的功效可归结为，生津润燥，承上启下。这与权威发布的利水渗湿的结论是完全相反的，一是生津一是泄津。
再看看伤寒论中茯苓的用法，渴者用茯苓，小便不利也用茯苓，而动悸者仍用茯苓，一旦水饮内停，却用白术半夏，猪苓泽泻，而并非以茯苓为君。
足见茯苓之功在于生津润燥，承上启下，使其水津四布。健脾也好，宁心也罢，而非水津四布，或渴，或悸，或小便不利，皆可得解了。
今人药理试验表明，利水渗湿的说法也是不靠谱的，而茯苓多糖对肿瘤的抑制效应，也证明了其水津四布即可润燥也可散其结聚的特点。认为茯苓是利尿剂的说法只能是最权威的扯淡。
这还只是用得最多，最易熟悉的常用药物。

中医治法与治方，不外于阴阳寒热，阳盛而胜阴，用以寒凉，滋其阴而平其阳，即用寒远寒之意，而阴盛而阳衰，误用阴寒，已是背道而行了，小病治成大病，大病治成危证。当用四逆汤回阳救危，或用白虎汤救阴伐阳，就是生死之间。
一见桂附就认为大辛大热，就如肾气丸，本为阴阳双补，齐头并进，却以为是温阳之药。又如人参，其形如人，以形补形而为滋阴要药，却认为是大补阳气，而伤寒论中却大多用于津血亏损。又有以党参而代人参者，殊不知其效用大小与快慢相差甚远，若用于救危岂不误了大事？一说肾阳亏损，就想到鹿茸，鹿茸可益肾精却未必能补肾气，肾气既亏而益其精，未免鞭长莫及了。

以真武汤为例，此方据说是伊尹汤液经中的大玄武汤，张仲景收录在伤寒论中，原方茯苓45 ，芍药45，生姜45，白术30，炮附子20。制方之意，为体内有水气，即津凝为湿。人之病于津者，十占六七，故此方治湿，但以茯苓为君，用其水津四布之功，可谓五行皆备，标本皆治。燥与湿皆因水津寒凝而呈现的分布不均现象，用茯苓而令水津四布，用生姜而散寒，用芍药而解燥，用白术而燥湿，用附子而复肾阳以助水津之气化。茯苓可入心，生姜可入肺，芍药可入肝，白术可入脾，附子可入肾，五脏皆治，这也反映出古人眼中的病，是五行协同与制衡出现了紊乱所导致的。此方为治湿神方，但凡水津不布而或燥或湿的气化不及，皆可用此方。然津凝为饮，或津凝为痰者，则难凑效了。

古人制方，有单刀直入，不问其余者，此为单方，用药直指症结，非不问其余也，实乃不愿有所牵制而制其肘，多用于急症。如四逆汤，附子生用则迅猛而辛烈，以其而急救其肾阳，辅以干姜而温其脾阳，重用炙甘草而缓其经隧，以助阳气四布。有人说重用甘草是为了解附子毒的，若真用于解毒，干吗不用炮附子呢，何必多此一举？干姜也不是用于杀附子毒的，不用生姜而用干姜，是为了复阳而不是为了散寒。积寒伤阳而致衰微，附子温先天之本，干姜温后天之本，甘草缓急以平全身之经隧，药仅三味，古人治方至精至美，由此可见。

又如津凝为饮，饮比湿要更严重了，又分痰饮，悬饮，支饮，溢饮，所在部位不同，称谓与治法也不尽相同。如痰饮会阻得气机运行，出现短气，肋满，这是微饮，可以用苓桂术甘汤，用茯苓承上启下，桂枝温心阳而化饮，白术燥湿，甘草解痉，有强心利尿之功，饮随小便而去。如果心下坚满，饮结也就更严重了，有下利的话，表示有留饮欲排泻而去，这时当用甘遂半夏汤，甘遂逐饮是很峻猛的，半夏不仅燥湿化饮能力很強，且有降逆之功，一逐一降就可以解了，这方药力很是峻猛，因其人有下利，为正气不衰，正能胜邪，故因势利导而猛攻。如果结饮不在心(口)下，而在心(口)上，猛攻就不适合了，要缓缓图之，如十枣汤，甘遂，大戟，芫花都是逐水药性猛烈之药，但每次只服一克左右的量，这就是缓图，而不是改用利水药，会药不对症而难以收效的。
以此可以看出古人治法与治方，病轻用轻药，病重用猛药，病在下可猛攻，病在上当缓图。

饮因寒结，如果饮流四肢，就会出现四肢疼痛重着，这种病治疗宜早，四肢离心脏较远，药力比较难以达到，四肢仍属太阳表症的范畴，故可以用汗法，麻黄汤已经难以凑效了，要用大青龙汤或小青龙汤才行，两方都有逐饮发汗，内外分消的功效，其中大青龙汤麻黄用量为小青龙汤的一倍，达到了九十克，而现代中医已很少用麻黄了，更不敢用如此大的量。记得给一位动则心绞痛的病人开了一剂麻黄汤，他去取药而药房认为心脏病还敢用麻黄，还用了三十克会要命的，后换了几家说重感冒才取到药，药后一汗而解，用麻黄汤的原因是其短气而喘，遇寒则痛剧。有是症而用是药，岂可囿于西医之病理。

饮结在腹为痰饮，饮结在肋为悬饮，饮结在胸为支饮，饮结四支为溢饮。病位不同，治法与选药也是不同的。病支饮者可以选防己或泽泻或半夏为君，防己性寒可泄气郁化热的热饮互结，泽泻性平利水，半夏性温燥湿。所以支饮是要分寒热而分别治疗的。
津凝为饮，当以温药和之，所以即便热饮互结，治法也要寒温并用的，标本兼治才行。或汗或利或消或逐，此乃去邪，若邪深日久，也要扶正，邪去正复为上，有攻无补，有补无攻，即使有效，也会事倍功半了。

口渴的原因为水津不能上承，一是津虚，这时就需要喝水来补充，如果饮水后仍然不能解除口渴，那么会是水津生成与输布会有了问题，如脾系的受纳，肾系的气化，肝系的输布，心系的推动，肺系的宣降，都有可能导致津虚，这需要辨识病机何在而加以调理。
津虚属于阴虚的范畴，滋阴并不能改善五行的功能性病变，阴病阳治才是治本之法。
口渴的原因大多数情况却是因为水津不布，而不是津虚。很多口渴的人，一望其舌淡胖，便不属于阴虚了，而是体内水湿过多了，之所以渴，是因为津凝为湿，为饮，为痰了，局部的聚集与局部的干燥是对立又统一的。这时就断不可去补水滋阴，而是要燥湿利饮化痰，去除局部的壅塞，这样才能水津四布，就如高速路上有段路上没见车时，原因恰恰是前面堵车了。

所以喝水也是大有学问的，适量补充即好，多了会加重运化负担，这会伤阳的，即过多付出能量的消耗。常见人起床三杯水，上床三杯水，说是保健养生，其实是嫌死得太慢了，又哪里是养生呢？
体内有所需，则外有所求，人体是一个高级进化高度完善的系统，它比任何医生都会更高明，至少人体解决了百分之九十九的外来伤害，这就是系统自组织的自我保护与协调的作用。当人不渴时，尤其是不存在津虚的情况下，是不宜喝水的。当汗出，失血，吐泻，尿量过大时，是需要补充的，即便不渴，不过要少少饮之，不可暴饮的，也不宜饮生水冰水。
无异常原因的口渴，往往是水津不布的信号，体内出现了局部的壅阻现象，可能是初凝为湿，这已是人体功能性异常了。