自己很清楚自己的能力，既无能力去重新厘定中药学，也没实力去完成西医理法的中化。只是想给现行中医体系减减肥，恢复到以前的样子，但这真的是很难，这比细讲一遍《伤寒论》与《金匮要略》要难上太多。况且讲伤寒金匮的大家数不胜数，论阅历还是资历都是自己只可仰视的人物。这条道上不差人，另辟蹊径也许会有一些成功的希望，也有可能是中医学的希望。
只是目前自己连大纲都没有，只好随想随记，期待二十年后，能将其系统化，若能如此，不负此生了。

《黄帝内经》是《素问》九卷与《灵枢》(针经)九卷的合集，一般认为其成书年代历经战国至西汉年间，是这一时期的黄老学派中医家论文的收集，整理而汇编成集的，文集多以黄帝问答体裁。
《内经》内容从阴阳，五行，六经，藏象，经络的阐释，到病因，病机，病症，运气的分析，再到诊治与养生，系统形成了中医的理法体系，而成为习医者不可不读的理论基础。

阴阳应象大论一节中，阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。
治病必求于本，何为本？阴阳者，天下之大本也，所以治病必求其阴阳，习医同样要先明白阴阳。
黄老学派的学说是一般是以老子思想为宗，而假黄帝之言为基本风格的。当然没有老子的承前启后，也不会有后来的诸子百八十九家。
《老子》一文就是讲三大阴阳(矛盾)辩证关系的，本质矛盾与结构矛盾是以”有“(实)与”无“(虚)来论述的，至于形(式)矛盾只是感观层次的一般性矛盾，反而论述的较少。
《内经》中的阴阳辩证法也是从这三种层次来论述的。就比如阴阳者，神之府也。这句是讲人体的自然属性与主观意识的关系，神(意识)是以客观物质(阴)与能量(阳)为载体的。
就如常说的精气神，气为阳中之阳，精为阳中之阴，气与精同为之阳(能量性质)，神(意识)也隶属于阳(虚拟态)这一形态，客观存在是质能的阴阳合一，但客观与主观又是一对新的阴阳关系，这就是人体为阴，意识为阳。

化精为气，化气为神。是说人的意识活动是依赖于气的化生，而气是依赖于精的化生，而精是五脏六腑之精，输送与汇集到肾的。
精与气是能量形式的再次划分，精与现代生理学中的激素类激素很是相似，如胆汁，胰岛素，肾上腺素之类的，有催化与推动人体新陈代谢的精微(少而精)的高能物质。
气当然也是能量了，比精要更虚无，在人体也有很多不同的形式的表现，如温熙，提供人体热量，如动能，推动津液运行，当然气要担当的角色很多，如防御功能，在表抵挡风寒入侵，如约束，在津血运行中约束其循经络运行，如攻击，邪入里则予以攻击与驱逐，即正邪交争，人体之升降沉浮，吐故纳新，都是气在推动与护卫。这正是有之以为利，无之以为用。

虽然这种表述远不及现代科学更精确，但能更好地适用于中医系统化要求，中医需要看清的是整片森林，而不是某片树叶，一叶障目是中医系统化所不容的。
阴就是物质基础，就是人的形体，就是人体运行着的津与血，人体承载与涵养着意识(神)，人体也是阴阳的复合形式，人体内在的运行变化是通过，津与血之阴与气与精之阳的流通来实现的。
阳者虚故其清轻，阴者实故其重浊，清阳喜升，浊阴喜降，故云清气出上窍，浊阴出下窍，清阳发腠理，浊阴走五藏，清阳实四肢，浊阴归六腑。

今日气温陡降，有朋自远方来邀酒，遂同意，有人提出喝劲酒，以劲酒的配药要求点评，遂给出三点意见，酒本辛烈，而诸香性燥，丁香也不例外，燥易伤津，酒后易渴，添加丁香而助，此为败笔。酒清轻易上，易致其心神失守，二仙(仙茅淫羊霍)再添兴奋，则更易乱性，其为二败也，诸药多辛温而助酒之发散，虽有山药敛其精微，但终难敌发散之猛烈，此为三败也。一方而有三败，足见其组方并不高明。有人问及如何改进，遂言，南方有梅酒，取梅之酸敛，可抑其辛燥而敛阳生津，去其丁香而加枣皮(萸肉)，虽不能增香，但能助山药敛其精微而不伤，去其一仙而加龟板重镇潜阳兼滋阴，则其辛中有敛，烈而不燥，升而有守。有人遂称，当以之为理想而奋斗。

关键是古人太厉害了，今人无法超越。

阳在人谓神，阴在人谓形，形神相和则会康健，形胜神或神胜形，就是不健康的情形了。这就是阴阳失衡。所以中医诊病，首在望，望其形体与精神是否相和，形成一个基础判断，是形有余而神不足，还是神有余而形不足？中医之道，亦是损其有余而补其不足而已，阴平阳秘，形神相保。
与神同类者精与气，与形同类者津与血。这是要近一步观察与分析的内容。人体(形)之内，气血津精的有余或不足，流通的过通或不通，是需要进一步通过望闻问切来得出结论的。
精者，至精至微，最是难察，故中医论述的极少，这恰是西医的强项。而气者，人之体能，其可以通过热与寒，虚与实等体征予以判断，因气无形，这是中医的强项了。
津就是水，或者说结合水，津血同源，人体内津多血少，津
为阴中之阳，承载的能量(气精)会多一些，血为阴中之阴，所含的营养物质会多一些。阳者清而虚，阴者浊而实。
水在体内呈现病态时，会有燥，湿，饮，痰之分。这些概念会很复杂。水在人体内所占比例过半，也就是说过半的病皆伤于水，如何治水是中医的重点。

五藏生成篇有云，诸血者，皆属于心，诸气者，皆属于肺，意思是说心主一身之血运，肺主一身之气运。又说，人卧时血归于肝。肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。
营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五脏六腑。营为水谷精微，营行脉中为血，卫为水谷悍气，卫行脉外为气。
《灵枢-营卫生会论》人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五脏六腑，皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外。又曰: 中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉乃化而为血，以奉生身，莫贵于此，故独得行于经隧，命曰营气。
内经关于血的论述，血是水谷精微，由中焦受气，变化而赤，循于脉中而荣于一身。

《素问 经脉别论》:饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行。
津与血承载着气与精，敷布全身，五经并行，满而不实就能全身康健。
'满而不实`是内经术语中的难点，满指充盈，实指聚集，充盈而均匀，即满而不实。在津血流通中，要充盈而又均匀。如果不能充盈就意味着气血不足，不能均匀就意味着流转不是畅通的。
五藏要满而不实，六腑要实而不满，五藏流转的是水谷精微，六腑流转的是水谷糟粕，如果六腑满而不实，就会很糟糕，不能停留不仅吸收很成问题，排泄也无休止了。
水凝为湿，就是水津略实的病态，好比水气化为津(水汽)，汽凝为雾，甚至是霜这种形态时就称为湿。湿可阻碍阳气的运行与敷布，如湿遏清阳导致的昏沉否闷等等，湿与寒结，如寒湿困脾，从而影响运化。湿与热结的湿热，如炎症。风寒湿结而成痹，痹阻四肢的风湿类风湿，痹阻心脉的心脏病，痹阻于表的皮肤病等等。

津凝为饮，饮是津液聚集而实的形态，这比湿还要更重一些，是分布不均匀的中度病态。
分布不匀，津少的部位则燥，多的部位则会体现为湿，饮，痰。
饮同样也分寒结与热结，其局部性凝聚对健康的危险也会大上许多，如胸积水，肝腹水，肾水肿等等。不过饮症来势虽凶，不过治疗也未必会比湿更难。
燥是水津不布的另一种表现，分布的不均匀性所带来的，有燥也可能会有实，局部津凝而有局部津燥，如口渴的原因有可能不是缺水，恰恰是水凝为湿为饮。津泄导致水津而不足而燥，如汗后，吐泻，失血，肾关不固，如尿崩症与糖尿病就是因为肾关失固了。

痰是一个很头痛的概念，一般都认为肺才有痰，其实这只是水津凝结于肺的情况，而五藏都有可能出现这种凝聚态，就如胖人多痰，这里指的是脂肪，脂肪是津与水谷精微凝结而成的高能储备。但过量或分布影响阻滞了气血精津的运行，就会有危险，如脂肪肝，高脂血症等等。
痰瘀互结是津与血的高度凝结，如增生，肿瘤，如果痰毒互结就很可怕了，中医称为岩，西医称为癌。
痰蔽清窍，会出现视听等异常，神志异常的精神病患者往往也是因为痰，四肢不用或瘫痪，往往也是因为痰湿流注，阻断经络传导。
肺中之痰饮，治疗尚比较费力，如哮喘，更何况别处之痰。能治痰者已是中医中顶尖高手。

中医对血的认识还是不够的，比如造血机制的认识，虽然中医也有肾主骨，髓藏精的说法，精因为极少极微，这对于中医依赖于感官的观测，就力不从心了。
血与津一样，要求满而不实，血的质量充盈，如果血量进入脉络太多，就会血压升高。往往认为是水津进入血脉过多，或肝(血库)失疏泄而调度失节。如果血量过少，一般会认为是阴虚，原因与精虚而不能生化，脾虚而运化不足所造成的补给性亏损。当然还有卫气不固而导致的水津亏损与失血性损伤。
血与寒结或与热结，不仅会导致血液质量的下降，也会导致血液运行的异常，血寒易滞，血热易溢。即血液循环的畅与不畅。
血与津一样会出现分布的不均匀性，血液凝结称为瘀结。中医一般采用破结散瘀的方式进行治疗。

津血(气精)的存储与流通的夹层通道。 《素问．调经论》：五脏之道，皆出于经隧，以行血气。
经隧包括人体呼吸，消失的腔道，也包括血管，筋膜等等。如腠理是体表营卫出入的通道，脉络是血液运行的通道，筋膜是津气运行的通道。
三焦是关于这些通道的总称。木主肝主筋，所以这些通道统归于木。
寒则拘急，热则舒缓，燥则紧张，湿则松驰。经隧需要不急不缓，不张不驰，这样才能保证气血精津的输布满而不实，如果经隧异常，也会导致气血津精的输布异常。
这种异常中医称之为中风，因为木主风(巽)，这与脑中风概念是有所不同的，不过脑中风也是脑膜与经络异常的原因。
治风多以解痉为主，或温或清，或润或燥，使经隧恢复正常。解痉多用甘草大枣，甘以缓急，也有用蝎蜈的，龙牡的，椒附的，无非辩症施治。

五行分析是动态分析，金木水火土的五行流转与极性分析。
内经中有一句话，转而不回，回则不转，十年前见有两人在论坛悬赏求解，一位是教授，一位是退休医师。后来见了回的早期写法才想明白，转为顺问右旋，回为逆向左旋，五行流转的方向是不可逆的，逆则不转了。
五行的极性一般用五藏作为代表，但与五脏又有很大区别的，如肝属木，但木还包括三焦经隧的，如肺属金，而金又主一身之沉降，木性多升，而金制之。
金能生水，肺系有化生水津的功能，上焦如雾，说的就是这种汽化的意思。治水当兼治肺，水病初起，多原于肺。金亦主表，主气机之宣降。宣则出表，降则下气。故表症多从肺治，气逆亦当复金之沉降。