要学的还很多....

孟晖：《南宋桂花四季香》
又到满城桂麝浮动的时节。当此之际，不知有多少人注意到南宋著名诗人杨万里的一首《烧香诗》？这首诗披露作者本人在书斋中品香的真实体验，开篇谈到，他亲手在炉中焚炷一枚“古龙涎”香饼,于是，素馨和茉莉的清芬与沉香、檀香、龙脑、麝香的气息交相浮动，给予鼻观珍腻的享受。然而，接着，杨万里笔锋一转：平生饱食山林味，不奈此香殊妩媚。呼儿急取蒸木犀，却作书生真富贵。
作为一生热爱自然的文人，他对于造价昂贵的高档香品并不认同，竟撤下“古龙涎”香饼，改而焚炷自己一向使用的香料——“蒸木犀”。“木犀”，是宋人对桂花的叫法。“蒸木犀”，则是南宋时流行的一种加工桂花的方式；将半开状态的桂花摘下，再将冬青树子捣汁液，与鲜桂花拌在一起。拌有冬青树子汁的桂花会密封在罐里，放入蒸锅，在灶上蒸一回，然后晾干。
如此的成品经密封保存，一年中的任何时刻都可以取出一把，直接放在香炉的隔火片上，当做香料焚爇。
南宋人喜欢于香炉中爇炷加工过的桂花，一如使用沉香、檀香等名贵香料的方式。
说来令人惊奇，我们今天如此熟悉的桂花其实是人工移植而来的花种，“原产我国西南部喜马拉雅山东段，印度、尼泊尔、柬埔寨也有分布”（《中国花经》）。大约在晚唐到五代，桂花走完了向东的迁徙路程，在江南广泛引种。这种花树显然生命力颇强，在随意滋生的情况下，往往变成野生植物。在福建，到了宋代，甚至往往有大过合抱的野生桂花树，以至于宋人误以为桂花是此地的原生树种。自五代至宋，这一花品最通行的名字是“木犀”，作为新亮相的角色，也被称为“岩桂”以区别于牡桂、月桂等前辈。
因此，历史的实际情况是，汉唐人普遍不熟悉桂花，也大多不曾嗅享过桂花的甜香。
到了宋代，桂花在江浙广种遍生，终于作为观赏植物和香料作物进入中国人的日常生活，被开发出多种使用价值。约在两宋之交，人们甚至发明出把桂花加工之后做成“反季节”香品的方法，如此，则在没有桂花盛开的季节，仍然可以享受这种花独特的“天芬香馥”。
据《陈氏香谱》《墨庄漫录》等宋人文献记载，把桂花加工成焚香制品的方法有三四种，都异常简单和朴素。除了将桂花拌以冬青树子汁再火蒸之外，还可以把窨过的桂花捣烂，做成小香饼。
不过听来最具诗意的是：趁桂花才开放三四分的时候，将花摘下，用熟蜜拌润，密封在瓷罐中，深埋入地下，进行一个月的“窨香”程序。焚香之时，就把一朵朵窨过的桂花放在香炉中的银隔火板上，随着炭火悄熏，桂花一边吐香一边慢慢打开，待到花朵完全开放，也就是其花香散尽之时。
《烧香诗》告诉后世，上述加工方法并不是仅停留在纸面上，相反，是南宋人在生活中掌握熟练的技巧。如杨万里这样的文人，当桂花开放的时节，真的会率家人仆婢采摘粟粟香英，于家中自制“木犀香”（当时人们对这类桂花焚香制品的叫法）。
每当想念桂香的时候，就取出一把碎花置于香炉之内，然后，炉中便有群蕊吐香，“如秋开时”。
（孟晖，曾任职于北京艺术博物馆、北京三联书店）

博文：品香问吴清
沈嘉禄
一，问：如何鉴别香的优劣？
吴清：不少人认为，所谓沉香，一定要沉在水里才是真正的好香。事实上，沉香是很轻的。真正的沉香在水中应该是半浮半沉或是浮而不沉的，那种咕咚一声就沉到水底的沉香，多半是人工压缩过的而不是油脂含量高。
二，闻味道对鉴香而言重要吗？
吴清：在普通人的印象中，除了顶级的奇楠会自然散发香味外，其余的沉香在没有加热的情况下应该都是无味的。但是70%--80%的沉香是不发香的，一些产于印尼的沉香是能够自然发香的。
三，如何识别棋楠呢？
　　吴清：沉香作为一种高级的香料，由于其埋于的土不同，分成红土、黑土、黄土等多个品种，棋楠毋庸置疑地占据着香中之王的地位。据《雪水冰山录》记载，当年抄明代大贪官严嵩的家时，搜出了5000多斤沉香和三块奇楠。从这个对比来看，早在明代，棋楠就是极珍贵的。
　　要鉴别棋楠，可以从四个字入手：烧，软，浮，黏。
烧，就是如果直接燃烧奇楠，没有香味或是会发出一种膻味的；软就是如果用指甲在棋楠上划一下，是很容易留下痕迹的，而这很难在其余的沉香木上做到。浮，就是上面所说的它在水中是半浮半沉或是浮而不沉的。黏，就是如果从棋楠上刮一点屑，用手搓的话就能够搓成小球。
当然，味道是最重要、最不会骗人的。想要买到好香，一定要对香有足够的了解后才能出手。

借用粱某人的评语：高级。收藏啦谢楼主！

（转载）唐.李商隐《烧香曲》
钿龙蟠蟠牙比鱼，孔雀翅尾蛟龙须。漳公旧样博山炉，楚娇捧笑开芙蕖。
八蚕茧帛小分炷，兽焰微红隔云母。白天月色寒未冰，金虎含秋向东吐。
玉佩呵光铜照昏，帘波日暮冲斜门。西来欲上茂林树，柏梁已失载桃魂。
露庭月井大红气，轻衫薄袖当君意。蜀殿琼人伴夜深，金銮不问残灯事。
何当巧吹君怀度，襟灰为土填清露。
【注释】此诗想象丰富多彩，意境超拔瑰丽，应用神话传说，极具浪漫主义色彩，措辞委婉，意旨隐晦，寄托深远。
宋.苏轼《印香》
子由生日以檀香观音像新和印香银篆盘为寿。
旃檀波律海外芬，西山老脐柏所熏。
香螺脱甲来相群，龙结缥缈风中云。
一灯如荧起微焚，何时度尽缪篆文。
缭绕无穷合复分，丝丝浮空散氤氲。
东坡持是寿卯君，卯君与我师皇坟。
旁资老聃释迦文，共厄中年点蝇蚊。
晚遇诗书何足云，君方论道承华勋。
我亦旗鼓严中军，国恩当报敢不勤。
但愿不为世所熏，尔来白发不可耘。
问君何时返乡枌，收拾散亡理放纷。
此心实与香俱焄，闲思大士应已闻。
【注释】印香也称作香印，又或称香篆，篆香，香粉回环萦绕，如连笔的图案或文字（篆字），点燃后可顺序燃尽。最初是用在寺院里诵经计时，即用香末缭绕作文，以它点燃后连绵不断的焚烧来计算时辰。制作方法是用模具“香印”（即印香模、香篆模）框范、压印而成。印香在唐宋时已流行，现在的盘香即源自印香。
宋.陈与义《雨》
忽忽忘年老，悠悠负日长。小诗妨学道，微雨好烧香。
檐鹊移时立，庭梧满意凉。此身南复北，仿佛是它乡。
【注释】本诗写雨却意不在雨，写诗、烧香全是无奈之举，实则抒发了对自己年老还无用武之地的无奈和对国家沦丧的伤痛。
《放慵》
暖日薰杨柳，浓春醉海棠。放慵真有味，应俗苦相妨。
宦拙从人笑，交疏得自藏。云移稳扶杖，燕坐独焚香。
【注释】通篇极写诗人独居之闲适，体现出那种我行我素，不愿随波逐流，品格孤傲的神韵。
《焚香》
明窗延静昼，默坐消尘缘。即将无限意，寓此一炷烟。
当时戒定慧，妙供均人天。我岂不清友，于今心醒然。
炉烟袅孤碧，云缕霏数千。悠然凌空去，缥缈随风还。
世事有过现，熏性无变迁。应是水中月，波定还自圆。
【注释】袅袅散发的香烟，能够净化一个人的心灵；它寄托着诗人的希望，流露着诗人那坚定不移的崇高性情。
宋.杨万里《焚香》
琢瓷作鼎碧于水，削银为叶轻似纸。不文不武火力匀，闭阁下帘风不起。
诗人自炷古龙涎，但今有香不见烟。素馨欲开茉莉折，底处龙涎示旃檀。
平生饱食山林味，不柰此香殊妩媚。呼儿急取蒸木犀，却作书生真富贵。
【注释】本诗主要表达了诗人从品香中获得的怡然之趣，香是有生命的，诗人在忘我品香的过程中仿佛获得了某种明悟。
明.高启《焚香》
艾蒳山中品，都夷海外芬。龙洲传旧采，燕室试初焚。
莲印灰萦字，炉呈篆镂文。乍飘犹掩冉，将断更氤氲。
薄散春江树，清飞晓峡云。销迟凭宿火，度远讬微熏。
着物元无迹，游空忽有纹。天丝垂袅袅，地浪动沄沄。
异馥来千和，祥飞却众荤。岚光风卷碎，花气日浮焄。
灯灺宵同歇，茶烟午共纷。褰帷嫌故早，引七记添勤。
梧影吟成见，鸠声梦觉闻。方传媚寝法，灵着辟邪勋。
小阁清秋雨，低帘薄晚矄。情惭韩掾染，恩记魏王分。
宴客留鹓侣，招仙降鹤群。曾携朝罢袖，尚浥舞时裙。
囊称缝罗佩，篝宜覆锦熏。画堂空捣桂，素壁漫涂芸。
本欲参童子，何须学令君。忘言深坐处，端此谢尘氛。
【注释】通过焚香，诗人进入了一个极为恬静、玄奥的境地，心身得到彻底的解脱，荡涤了诸多污秽。
明.文征明《焚香》
银叶荧荧宿火明，碧烟不动水沉清。纸屏竹榻澄怀地，细雨轻寒燕寝情。
妙境可能先鼻观，俗缘都尽洗心兵。日长自展南华读，转觉逍遥道味生。
【注释】品上一席沉香，让芬芳馥郁的气息随着呼吸贯穿全身，带领诗人进入了另一块静谧的天地，感受着生命中最崇高的境界。

科学家认为，...与其他感觉不同，嗅觉直接连接进入记忆和情感系统，这就是为什么某种气味能如此清晰地唤起某个记忆。————新闻：《英报：最新研究揭示梦中为何没有气味？》
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“嗅觉直接连接进入记忆和情感系统”，这就是香道的秘密。说香“是有生命的”，香能陶冶心性调整情绪，香能入禅，香能使人“进入愉快、舒适、安详、兴奋、感伤等的气氛和意境”，秘密就是“嗅觉直接连接进入记忆和情感系统”。

如何品香：感觉、感知、感悟
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“感觉”“感知”阶段就是对香味的直接把握，“准确嗅出它的甜味、凉味、苦味、清香、奶味”等味道；
“感悟”就是香的味道“进入记忆和情感系统”的阶段，是联想，是回忆，是香的味道打开情绪和记忆。

孟晖：《宋人香事》
宋代的调香师们居然对这些果渣也不放弃，将其与其他三种果实残滓结合在一起，发展出一种物美价廉的香品“小四合”。小四合的配料在榠楂果渣之外，则是香橙皮、荔枝壳、甘蔗滓，成本几乎为零。
于是“小四合”式的廉价香品反而得到他们的青睐。如有一款用荔枝壳、甘蔗汁、干柏叶、黄连和成的香料，称为“山林寒士四合香”。
孟晖：《南宋桂花四季香》
作为一生热爱自然的文人，他对于造价昂贵的高档香品并不认同，竟撤下“古龙涎”香饼，改而焚炷自己一向使用的香料——“蒸木犀”。“木犀”，是宋人对桂花的叫法。“蒸木犀”，则是南宋时流行的一种加工桂花的方式；将半开状态的桂花摘下，再将冬青树子捣汁液，与鲜桂花拌在一起。拌有冬青树子汁的桂花会密封在罐里，放入蒸锅，在灶上蒸一回，然后晾干。
如此的成品经密封保存，一年中的任何时刻都可以取出一把，直接放在香炉的隔火片上，当做香料焚爇
南宋人喜欢于香炉中爇炷加工过的桂花，一如使用沉香、檀香等名贵香料的方式。
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这充分说明，喜欢的才是好的，对于香的味道来说。

最能“连接进入记忆和情感系统”的，才是最好的。

日常和礼仪是汉服推广的途径，还有一个途径：把汉服变成各种道艺必备的服装。比如，香道、插花、茶道等道艺，搭配汉服才完美，把汉服变成香道、插花、茶道等道艺必备的服装，只要各种道艺存在，汉服就会一直存在，只要各种道艺一直在推广扩张，汉服就会一直推广扩张。

唐.李商隐《烧香曲》
钿龙蟠蟠牙比鱼，孔雀翅尾蛟龙须。
漳公旧样博山炉，楚娇捧笑开芙蕖。
八蚕茧帛小分炷，兽焰微红隔云母。
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唐代已经使用云母制作的隔火片。现代香道普遍使用这种云母隔火片

好贴，收藏。

准备过年有了压岁钱入一套茶具，香太贵玩不起啊

日本香道文化的传承（4）（摘）
东北大学徐捷
日本香道文化的传承对我国传统文化的启示

「香道」是一种心灵和精神的美学。今天的「香道」已经不单纯是焚香、品香和赏香的概念，而是以天然芳香原料或及其组合作为载体，将自然科学和人文科学融合为一体的复杂对象。人们通过它感受、感知和领悟自然和生活，以实现人与自然的和谐。「香道」是和谐统一的，香的文化实现创造人的内在与外在的协调。在香道的创作过程中，有的香师和品香人能够苏醒其嗅觉和开阔其心境；有的香师和品香人能够消除尘世的忧虑以达到浑然忘我的境界；有的香师和品香人能够体悟到“四时五行”的哲理……。英国著名作家吉卜林曾说：“人的嗅觉比视觉、听觉更能挑动人们细腻的心。”香道能够使参与人进入以鼻闻香、以心领会和五感澄明的高层次的境界，以帮助他们找到一个平和的心灵世界。
在日本政府、社会团体和民众大力的推广与宣传之下，日本香道不但形成了众多香道流派，而且吸引越来越多的日本人民投身到香道世界中以感受香道文化的熏陶和教育。日本香道已经成为不可缺少的日本文化的重要组成部分，并成为日本人「精神修养」与「情操陶冶」的一个重要方式。与此同时，在日本香道诸多流派的持续不断努力和推进的基础上，日本香道文化逐渐在世界范围内广泛流传和传承并且赢得了较高的声誉。
日本文化中的「道（みち）」要求人们在修炼艺能的过程中实现心灵净化，并且领悟和寻找现实生活的人生之道。
《基础日本语辞典》 中对 「道」做出了如下解释 :“第一，人们往来的道路；第二，特别指某一领域或方面，克服困难来达到一定阶段。”
日本的「道」关注刻苦的修行，其实质是一种精神的崇高境界。「香道」在其参与者心中不仅仅是焚香、闻香和品香的学习和感受过程，更是学习香道艺能过程所承受的艰苦的修行和修身。这些参与者通过「香道」艺能的学习和制作所领悟的哲理已经上升到崇高的人生境界，以实现领悟深刻的人生之道的最终目标。他们将所领悟的人生哲理应用到日常生活中来约束、修正和提高其行为和思想，以协调参与人与自然、人与人、人和参与人与社会之间的互动关系。日本香道文化关注的内容是「精神修养」与「情操陶冶」，要求人们通过焚香、品香和赏香的过程领悟香道文化蕴含的深刻哲理。由于对香道具有关注、喜爱与崇敬的深刻感情，他们不仅注重对香道艺能的学习，更关注香道文化的延续、教育和传承，这对于香道文化的成功传承发挥了积极的推动作用。他们怀着虔诚和认真的态度投身到香道的创作过程，不仅学习了香道的艺能和丰富了自身的精神世界，而且提高了其道德文化的素养。因为他们对香道具有求「道」的精神，所以日本香道文化才能够得到不断地传承和发展。
「家元制度」是日本香道文化传承和发展的最重要的保证。为了扩大各个香道流派的影响力以及更好地传承和延续香道文化和精神，各个「流派」在其「家元」的带领下，高效和高质量地推广和宣传本「流派」的香道技艺和精神。「家元」从其先辈承袭了与其流派相关的一切内容，他不仅承担传承其香道流派技艺的责任，而且肩负着发扬和光大其流派的重任。「家元」向弟子传授香道的技艺，并由其弟子继续传授给再传弟子。通过弟子之间的横向和纵向的传授，各个香道流派不断扩大其规模和影响。在此基础上，家元集团通过办报纸、出杂志、举办香道展览以及在国外设立香道分部等有力措施来传承和发展香道文化，从而为更多的香道爱好者提供启蒙学习的机会，并且逐渐过渡到更高层次的香道技艺传授阶段。 对香道文化的传承不仅仅是简单的传承过程，更重要的是在此前人基础上进行持续的创新与发展。经过「家元制度」所提供的不断传承和延续，日本香道文化得到了保存、延续和传承，并且将持续地发展和创新以吸引更多的日本人和外国人的关注和喜爱。基于此，「家元制度」凭借其日本社会和生活中的巨大影响力极大地推动了日本香道文化的发展，并已成为日本香道文化传承、创新与发展的最重要保障。
在日本香道文化不断发展的基础上，「日本香道协会」也随之成立。该协会是为振兴日本香道文化的发展而建立起来的，以便更有效地推动香道文化的延续和传承。香道流派的数量是不断增加的，各流派的规模也随之扩大，并且每一个流派设有众多分支以推广、传承和发展其流派。
目前，「御家流」「志野流」「风早流」己经发展成为日本最著名的三大流派，他们通过发行报纸、举办香道展览和香道比赛、开设「香道教室」等各种宣传方式，从而引致这三个流派，吸引了众多香道爱好者参与香道文化的延续和传承。
其次，香道文化成功进入学校的课堂，并已经成为学生学习的重要内容。学生不仅学习香道的基本知识和技艺，而且深入地认识香道文化的历史与发展， 从而他们深刻领悟香道文化的精神与理念。
最后，日本「香道」逐渐向世界各国进行广泛的传播，其各个主要「流派」分别在国外开设大量的香道分支机构，并派遣经过认证的弟子进行相关的授课，因此日本香道已经被一定数量的外国人所接受并被其中的一些人深深地喜爱。为了体验和学习香道技艺以及感受香道文化的氛围，有一部分国外的日本香道爱好者亲自到日本来观察、学习和体验日本香道。基于高效的大规模普及和宣传，日本香道文化不断得以延续、传承和发展。
日本人对其传统文化有着执著的追求。日本香道不仅传承了日本民族的文化，同时更弘扬了其「精神（せいしん）· 理念 ( りねん )」和「生活哲理（せいかつてつり）」。因为它是日本文化的一个重要组成部分，所以它是日本文化教育过程所不可缺少的环节。日本香道文化的发展和延续适应了日本社会、文化和生活的需要，满足了日本人民的精神需求，因此他们广泛喜爱日本的香道。
日本香道文化传承与发展的经验对我国传统文化的传承具有一定的启示与借鉴作用。我们应该保护、延续和传承我国宝贵的传统文化，赋予其新的时代精神和特质，并将这些优秀的传统民族文化成功传承和发展到世界各国的每一个角落。
传统文化是一个国家软实力的重要组成部分，日本香道文化的传承、延续、发展和创新的成功经验已经对我们如何传承传统文化提供了巨大的启示。
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日本香道文化的传承（3）
东北大学 徐 捷 孟婷婷
「家元制度」与日本香道文化的传承
一个民族或国家的传统文化是其人民在漫长的历史长河中不断积累而成的，因此它是这个民族或国家的宝贵财富。它作为一种原动力，能推动一个民族或一个国家不断向前发展。「香道 」 作为日本传统文化之一，蕴含了深厚的日本民族文化精髓，反映了日本文化的精神内涵。随着日本社会不断地向前发展，日本香道文化也伴随着时代的脉搏表现出旺盛的生命力。这与日本人热爱「香道」、重视香道传承的意识和传统存在着直接的关系。正是由于这种意识和传统的存在，日本香道文化作为宝贵的民族财富已经被完整的保存下来，并将不断传承下去。
「家元制度（いえもとせいど）」被认为是日本茶道、花道等传统艺能世代传承的有力机制，因此也
成为日本香道文化传承和发展的最重要保障。「家元（いえもと）」一词最早出现在「宝暦（ほうれき）」七年 (1757 年 )「马场文耕（ばばぶんこう）」所著的 『近世江都著闻集 （きんせいえどちょもんしゅう） 』中的艺能领域。「家元」是传统的艺能领域中某一流派的创始人或世袭该流派正统技艺的传承人，他们在流派中拥有最高权威， 也将其称为 「宗家 （そうけ） 」 。家元制度组织体系中的「家元」是处于最高地位的，担负着传承技艺、并不断发扬光大本流派技艺、管理体系事务等重任，通过这种方式，使得流派的技艺得以不断延续和发展。 「家元」具有认证资格的发放权，「家元」或者「家元」所认证的弟子专门负责流派技艺的传承工作，「家元」的直传弟子将流派技艺传给再传弟子，进而逐渐形成了以「家元」为核心，等级分明， 拥有众多弟子的庞大组织， 这就是 「家元制度」 。日本香道「流派（りゅうは）」为数众多，「志野流（しのりゅう） 」 在十八世纪初确立了 「家元制度」 ，每个「流派」都在各自「家元」的带领下极尽全力地传承和普及本流派的香道文化。由此可见，「家元制度」 与日本香道文化之间存在着密不可分的关系， 「家元制度」在促进香道文化的发展和传承的过程中发挥了极其重要的作用。
日本的社会、文化以及历史背景引致了「家元制度」的产生、发展和延续。该制度的出现、发展和延续也极大地推动了日本香道文化的发展和传承，已经成为日本香道文化传承的相当重要手段。在「家元制度」中 ,「家元」是整个家元组织的「最高権威伝承者（さいこうけんいでんしょうしゃ）」，拥有绝对的「権威（けんい）」，地位一般由世袭产生。过去在艺能领域，为了保证某种「芸能（げいのう）」的传承，日本人产生了家族传承的思想，「家元制度」正是顺应这一思想而产生的。 因此， 日本香道的各 「流派」在其「家元」的带领下，由「家元」授权的具有「认定资格（にんていしかく）」的弟子进行香道技艺的传承。当家族的血脉出现中断时，该香道流派的传承可以由女儿、收养义子或入赘的女婿担当，以保证该香道流派的延续和发展。「家元」在香道组织中具有管理、教育和经营的绝对「権威」。在「家元」的支配下，经由众多弟子的不断传承，「家元制度」得以发展壮大。
「家元制度」形成以来，经过不断的发展延续，形成了独具一格的特色。「家元」不是简单的袭承包括技艺和「権威」在内的该「流派」的一切事物，而是随着时代的变迁，适应时代的发展需要，有所创新的继承。在香道的艺能领域中，各流派「家元」都在不断创新本流派的香道技艺和风格。此外，「袭名制度（しゅうめいせいど）」也促进了「家元制度」的不断延续，同时也保证了香道文化的不断传承：「家元制度」形成了一种连锁结构，并且在横向与纵向上不断壮大。在「家元」的允许和支配下，被认证的弟子可以招收再传弟子并且进行香道技艺的传承，不断扩大家元集团。通过「袭名制度」,「家元」与其弟子建立了严格的等级分明关系， 这种关系使得 「家元」能够更好地支配和管理家元集团，保证其不断壮大，同时也使香道文化不断地传承下去。
日本人用「家元制度」的传统方式向民众传承和普及香道等传统艺能。也就是说，「家元制度」是日本人学习香道艺能，提高自身文化修养的最重要媒介。「家元集団」中的弟子通过学习香道技能，进而逐渐领悟香道精神以达到「精神修养」与「情操陶冶」的目的。随着时代的变化和不断发展，「家元制度」也在不断向前发展，但是无论经历了怎样的变革，最终也不会改变普及和传承传统艺能的宗旨。
此外，香道流派中的各个家元集团设立了众多的分支机构，通过书刊、杂志以及互联网的使用不断扩大各流派的影响力。与此同时，它们还在国外设立香道支部教授香道技艺，向外国人普及和传播日本香道文化。由此可见，「家元制度」 已不再局限于日本国内庞大的规模体系，也正在积极向海外扩展其影响。在传承日本香道文化的基础上，它已经成为推进日本与世界文化交流的重要纽带。
日本香道从产生之初便通过各种方式不断促进其传承和发展。日本人喜欢举办各种不同形式的香道活动，比如各个香道流派经常会在百货商店或者是陈列商品的地方举办香道展览会，或者是参加国际性的香道博览会。
香道文化与日本的社会、文化以及生活有着密切的关系，各个流派都不遗余力地宣传其独特的魅力。香道展览的规模都十分宏大，活动中除了供人们欣赏之外， 还力求营造 「美しい （うつくしい） 、 和やか （なごやか） で优雅 （ゆうが） な雰囲気 （ふんいき） /美丽、和谐、优雅的氛围 」 ，不仅让人们身心愉悦地欣赏到优雅的香道作品，而且让参观者心情舒畅地感受到香道文化的氛围，以达到修养身心的目的。
通过香道展览的举办，一方面向大众普及了香道的知识和技艺，另一方面营造一种人人爱香道、人人都操作香道的氛围，引导大众用心来感受香道文化，使香道文化深入人心。除此之外，香道展览也受到了众多外国人的瞩目，越来越多的外国人了解并且喜爱香道文化。通过举办香道展览，日本的香道文化在世界范围内得以广泛流传，并且逐渐享有较高的声誉。
此外，各个香道流派还面向大众开办大量的「香道教室（こうどうきょうしつ），不断进行香道文化的普及与传承活动。各流派的香道课程都坚持因材施教的原则，根据学习者的不同水平和能力提供最适合的教材，以提供不同程度和层次的指导授课。这些授课从基础的香道理论知识与技艺开始讲解和传授，并逐渐过渡到高级阶段的创作过程。授课方式是多种多样的，除了理论知识和基本技艺的学习之外，还配有「香道讲座（こうどうこうざ）」和「実践体験授业（じっせんたいけんじゅぎょう）/ 实践体验课 」 等不可缺少的授课形式，使学习者能更快更好地掌握各种「香木」的习性和特点，进而能够亲自进行香道的实践创作。为了便于大量工薪阶层学习者的学习，香道课程的时间安排是非常灵活的，分为白天和晚上等两个时间段进行授课，从而使学习者能够根据自己的情况自由选择学习时间。因此，香道班深受日本人的喜爱，吸引了众多香道爱好者的目光，引导他们积极参与到香道的学习和创作中，有力推动了日本香道文化的普及与发展。
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