金山屯吧 关注：26,586贴子：190,183
不感兴趣
开通SVIP免广告
2012-05-16 09:18 辞旧迎新
辞旧迎新
我留恋不舍的站在废墟边上，
看见它们狼狈不堪的样子；
老房子们垂着头、绷着皱纹的脸，
一排排、一片片，
抓钩机朝它们的额头扬起高大的手臂。
当院荒芜的一片狼藉，
破烂衣服一堆堆、破砖烂瓦一片片，
那些藏在坛坛罐罐里的陈年往事，
赤裸裸地从打碎的坛罐里跳出，
被热火朝天的拆房工人拍打衣服吓跑......
我的童年往事也一溜烟儿地钻进这片废墟中，
在倒塌的砖墙上、破旧的门窗里跑来跑去。
老房子们低着头，等待着一阵阵的锤砸镐刨。
那些家规律戒、世俗烟火，
它们迄今都散落何处？
我在这片废墟边走来走去，
这些陈年往事都被一双捡破烂的手捡起，
装上三轮车推走。
---铲车、挖掘机、抓钩机、大卡车都用上了排场，
它们拿走了平房改造的奖状!
我还为什么而流连忘返呢？
天空，伸出长长的铁臂，
把旧事甩得像雪花漫天飞舞；
钢丝把往事五花大绑吊在空中.
听！搅拌机“轰轰隆隆”地奏响破旧换新的乐章。
辞旧迎新
我留恋不舍的站在废墟边上，
看见它们狼狈不堪的样子；
老房子们垂着头、绷着皱纹的脸，
一排排、一片片，
抓钩机朝它们的额头扬起高大的手臂。
当院荒芜的一片狼藉，
破烂衣服一堆堆、破砖烂瓦一片片，
那些藏在坛坛罐罐里的陈年往事，
赤裸裸地从打碎的坛罐里跳出，
被热火朝天的拆房工人拍打衣服吓跑......
我的童年往事也一溜烟儿地钻进这片废墟中，
在倒塌的砖墙上、破旧的门窗里跑来跑去。
老房子们低着头，等待着一阵阵的锤砸镐刨。
那些家规律戒、世俗烟火，
它们迄今都散落何处？
我在这片废墟边走来走去，
这些陈年往事都被一双捡破烂的手捡起，
装上三轮车推走。
---铲车、挖掘机、抓钩机、大卡车都用上了排场，
它们拿走了平房改造的奖状!
我还为什么而流连忘返呢？
天空，伸出长长的铁臂，
把旧事甩得像雪花漫天飞舞；
钢丝把往事五花大绑吊在空中.
听！搅拌机“轰轰隆隆”地奏响破旧换新的乐章。
不感兴趣
开通SVIP免广告
2012-05-17 11:41 游思集 (之十四）
游思集 （之四十）
诗友们好。碎嘴子又开始唠叨了。今天我想就“纯诗”这样宇宙般的问题，说点我对它的心里话。其实，我们处于多元化的时代，而就诗概念无疑更是多元化。无论（瓦雷里）的那种“那种精神状态、情绪及精神震荡，还是庄晓明的诗的脉动，由水平轴发出的波曲线等，他们无疑是想救活濒临死亡的纯诗而已，这似乎成了一个救亡运动。中国传统中的朝丕的“文以气为主”、或者提出“养气”等等，都无疑是把诗像砸铁一样砸出刚性来。像做玉首饰一样，越纯越好。但“纯”得找什么样的材料配制玉呢？无疑是选矿石，选矿石这需要有经验的人，不仅经验还需悟性和慧眼。对纯诗的定义，没有一锤定音的人。都是砸出一个音符来，然后，顺着这音符往上找，找来找去，没看到最高音符。最后把哲思家自己都搞糊涂了。因此说，纯诗若从人的思想意识上下手，那你最终一定会发现你的原始起点就偏离了，虽然你未曾感觉意识到，但你越走越偏离。如果再加上社会、生活感受这个法宝，那你会把“纯诗”推到一定的思想境界。要想用玉给“纯诗”盖个宫殿，那你就想错了！我现在看浪漫主义李白，他的诗都有用散文性的词句做铺垫，使的全篇意境深厚。但我不理解禅诗名作洛夫《金龙禅寺》里的“如果此处降雪”，这是什么波曲线的脉动，难道是精神震荡。这个意念、假象，或者说是禅念，是从哪来的？一定不是读者。在“羊齿植物”的夏季，由于游客由闷热而产生对冬天里的雪的联想，倒也可以；但在“一路嚼了下去”而突想降雪，而且是“如果此处”，如果把雪下到别的地方，这禅诗就缺乏禅意了吗？灰蝉，把山上金龙禅寺的灯一个个全点亮，这种意念和联想当然可以。但降雪却把我弄糊涂了，因为诗的意念跳跃性太大，所以我看不懂。我更看不懂这种怪异意向串联成什么样的意境。毫无疑问，我归根结底就是对佛、禅的不认识。总之，从人的视觉感知事物，或美或丑；从人的思想、思维、逻辑，或者说一种潜意识的角度，看事物，即使由象成诗，管它纯不纯，有散文元素在内的诗也好，只要人们易懂易记，有风趣和启迪就可以了。我们现代人的感觉，对事物的认知程度，都意境提高了。凭感觉做事写诗的人很多，相信感觉，只要感觉好，那就什么都好。这样也好，对人对事对物对景对真理的认识无感觉，就谈不上兴趣，也就无诗可言了。总体说，对纯诗从正确的思想内容上，或字句凝炼像铁像钢一样，叮当作响；或由神迹般意境来划分，还是从其它方面，我搞不清。像选美一样，选出模特。那么这个模特是谁呢？我看这个代表不好选。有人认为“纯诗”是神体，我认为“纯诗”是有灵气的肉体，它该从生活中感受生活。就浅谈这些，啰嗦请诗友谅解。
游思集 （之四十）
诗友们好。碎嘴子又开始唠叨了。今天我想就“纯诗”这样宇宙般的问题，说点我对它的心里话。其实，我们处于多元化的时代，而就诗概念无疑更是多元化。无论（瓦雷里）的那种“那种精神状态、情绪及精神震荡，还是庄晓明的诗的脉动，由水平轴发出的波曲线等，他们无疑是想救活濒临死亡的纯诗而已，这似乎成了一个救亡运动。中国传统中的朝丕的“文以气为主”、或者提出“养气”等等，都无疑是把诗像砸铁一样砸出刚性来。像做玉首饰一样，越纯越好。但“纯”得找什么样的材料配制玉呢？无疑是选矿石，选矿石这需要有经验的人，不仅经验还需悟性和慧眼。对纯诗的定义，没有一锤定音的人。都是砸出一个音符来，然后，顺着这音符往上找，找来找去，没看到最高音符。最后把哲思家自己都搞糊涂了。因此说，纯诗若从人的思想意识上下手，那你最终一定会发现你的原始起点就偏离了，虽然你未曾感觉意识到，但你越走越偏离。如果再加上社会、生活感受这个法宝，那你会把“纯诗”推到一定的思想境界。要想用玉给“纯诗”盖个宫殿，那你就想错了！我现在看浪漫主义李白，他的诗都有用散文性的词句做铺垫，使的全篇意境深厚。但我不理解禅诗名作洛夫《金龙禅寺》里的“如果此处降雪”，这是什么波曲线的脉动，难道是精神震荡。这个意念、假象，或者说是禅念，是从哪来的？一定不是读者。在“羊齿植物”的夏季，由于游客由闷热而产生对冬天里的雪的联想，倒也可以；但在“一路嚼了下去”而突想降雪，而且是“如果此处”，如果把雪下到别的地方，这禅诗就缺乏禅意了吗？灰蝉，把山上金龙禅寺的灯一个个全点亮，这种意念和联想当然可以。但降雪却把我弄糊涂了，因为诗的意念跳跃性太大，所以我看不懂。我更看不懂这种怪异意向串联成什么样的意境。毫无疑问，我归根结底就是对佛、禅的不认识。总之，从人的视觉感知事物，或美或丑；从人的思想、思维、逻辑，或者说一种潜意识的角度，看事物，即使由象成诗，管它纯不纯，有散文元素在内的诗也好，只要人们易懂易记，有风趣和启迪就可以了。我们现代人的感觉，对事物的认知程度，都意境提高了。凭感觉做事写诗的人很多，相信感觉，只要感觉好，那就什么都好。这样也好，对人对事对物对景对真理的认识无感觉，就谈不上兴趣，也就无诗可言了。总体说，对纯诗从正确的思想内容上，或字句凝炼像铁像钢一样，叮当作响；或由神迹般意境来划分，还是从其它方面，我搞不清。像选美一样，选出模特。那么这个模特是谁呢？我看这个代表不好选。有人认为“纯诗”是神体，我认为“纯诗”是有灵气的肉体，它该从生活中感受生活。就浅谈这些，啰嗦请诗友谅解。
2012-05-17 14:23 酒诗
酒诗
---幽默讽刺诗
酒在瓶里，
老实；
倒肚里，
作妖---
他夸下海口成仙，
道：“远似天边月，
近看水晶宫；
仔细看，像夜明珠刚出土，
葫芦头上摸豆油。”
其实，原来就是个和尚。
酒后，他又开始作妖吹：
“老汉活了八佰八，
艳遇一位徒娇娃；
谁要比我岁数大，
情愿割爱奉送他。”
横联：酒话算数。
挂在外边柴门上。
真有人把此联揭下，
他欢迎贵客，在石桌前坐下品茶。
请看：来着面似山秋月，
额下五绺白须飘，
恰似白色银条；
倘若使手一捋，
意气犹为琴弦；
若用手指轻弹“嗡嗡”作响，
坐在石凳上，
“神”如秋风扫落叶；
“形”似燕飞点秋水；
“颜”若春风弄绿枝。
请问；“老僧高龄几何？”
我是天上一老僧，
佛前九次写真经，
若问年龄有多大，
经历黄河九澄清。
他抱拳施礼，大吃一惊。
娇徒，沏茶倒水。
见她：“淡淡梨花面，
细细杨柳腰；
朱颜一点貌多娇，
似刚出水的芙蓉；
粉面桃花腮，
如雨打的芭蕉。”
老僧揭联为她而来，
捻着胡须便问：
“敢问女施主，芳龄几何？”
她边倒茶边说：
“我是天上一女仙，
曾经几次补过天；
若问年龄有几何，
经历人世几变迁。”
---哎呀！黄河一千二百年才澄清一次；
人世一万两千年才变迁一次。
还酒后吹吧，碰上高手了吧！
酒诗
---幽默讽刺诗
酒在瓶里，
老实；
倒肚里，
作妖---
他夸下海口成仙，
道：“远似天边月，
近看水晶宫；
仔细看，像夜明珠刚出土，
葫芦头上摸豆油。”
其实，原来就是个和尚。
酒后，他又开始作妖吹：
“老汉活了八佰八，
艳遇一位徒娇娃；
谁要比我岁数大，
情愿割爱奉送他。”
横联：酒话算数。
挂在外边柴门上。
真有人把此联揭下，
他欢迎贵客，在石桌前坐下品茶。
请看：来着面似山秋月，
额下五绺白须飘，
恰似白色银条；
倘若使手一捋，
意气犹为琴弦；
若用手指轻弹“嗡嗡”作响，
坐在石凳上，
“神”如秋风扫落叶；
“形”似燕飞点秋水；
“颜”若春风弄绿枝。
请问；“老僧高龄几何？”
我是天上一老僧，
佛前九次写真经，
若问年龄有多大，
经历黄河九澄清。
他抱拳施礼，大吃一惊。
娇徒，沏茶倒水。
见她：“淡淡梨花面，
细细杨柳腰；
朱颜一点貌多娇，
似刚出水的芙蓉；
粉面桃花腮，
如雨打的芭蕉。”
老僧揭联为她而来，
捻着胡须便问：
“敢问女施主，芳龄几何？”
她边倒茶边说：
“我是天上一女仙，
曾经几次补过天；
若问年龄有几何，
经历人世几变迁。”
---哎呀！黄河一千二百年才澄清一次；
人世一万两千年才变迁一次。
还酒后吹吧，碰上高手了吧！
游思集 （之四十一）
游思集 （之四十一）
诗友们好。碎嘴子又开始唠叨了。别见怪，刺老芽也改成柳蒿芽味了。今天，我想着重浅谈一下我们老刘家的诗，刘禹锡的七律《西塞山怀古》，跟大家一起探索诗趣。就额联和颈联谈，“千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。”先从平仄相错谈起，一句平仄平；二局仄平仄；三句仄平仄；四句平仄平。对得符合格律。二、三句相粘仄平仄、仄平仄。一句二句和三句四句的相对无失对。可谈上工对了。如果从额联的数量词“千寻”对“一片”；“沉对出”，都是动词对的很工整。可是这块儿石头原是指南京的别称石头城。没办法只能按字面把名次和方位词的“江底”而对。那么再看“铁锁与降幡”能对上吗？我们知道锁和幡都必须用名词相对，而铁和降又怎么解释呢？难道硬让名词对动词吗？很巧把降幡当白旗解读，那么从词组结构上看，前一字都是形容后一字的，因此，也就算对上了吧！从这点说，律诗是不好写的。再看颈联“人世与山形”、“几回与依旧”，最后，是“往事对寒流”，它们从词性上看，都几乎不能相对。但因为它们的词组结构很相似，也就勉强对上了吧！“头、流”的音韵压上了。其它地方很不错。由此可见，谁写的诗都有它不足的地方。词组和词性对得很工整的诗词，不是没有，但不能不顾内容而强求。从这首诗上看，假如追求词组和词性方面的工对，那么很显然不但影响诗的的思想内容，就连相对相粘相错都恐怕会出毛病。古人有技巧办法把拗句补救，而现在人写律诗恐怕就不愿意“自救”。就拿李白的《静夜思》为例，失粘失对又失错，完全不符合近体诗的规则，可是被人流传至今。不还是因为此诗的意境和内容好吗？所以，有些诗不要强求，越自然越好。就连柳宗元的《江雪》，也能找出毛病，你能说此诗不好吗？就谈这些，再深也谈不出来。
游思集 （之四十一）
诗友们好。碎嘴子又开始唠叨了。别见怪，刺老芽也改成柳蒿芽味了。今天，我想着重浅谈一下我们老刘家的诗，刘禹锡的七律《西塞山怀古》，跟大家一起探索诗趣。就额联和颈联谈，“千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。”先从平仄相错谈起，一句平仄平；二局仄平仄；三句仄平仄；四句平仄平。对得符合格律。二、三句相粘仄平仄、仄平仄。一句二句和三句四句的相对无失对。可谈上工对了。如果从额联的数量词“千寻”对“一片”；“沉对出”，都是动词对的很工整。可是这块儿石头原是指南京的别称石头城。没办法只能按字面把名次和方位词的“江底”而对。那么再看“铁锁与降幡”能对上吗？我们知道锁和幡都必须用名词相对，而铁和降又怎么解释呢？难道硬让名词对动词吗？很巧把降幡当白旗解读，那么从词组结构上看，前一字都是形容后一字的，因此，也就算对上了吧！从这点说，律诗是不好写的。再看颈联“人世与山形”、“几回与依旧”，最后，是“往事对寒流”，它们从词性上看，都几乎不能相对。但因为它们的词组结构很相似，也就勉强对上了吧！“头、流”的音韵压上了。其它地方很不错。由此可见，谁写的诗都有它不足的地方。词组和词性对得很工整的诗词，不是没有，但不能不顾内容而强求。从这首诗上看，假如追求词组和词性方面的工对，那么很显然不但影响诗的的思想内容，就连相对相粘相错都恐怕会出毛病。古人有技巧办法把拗句补救，而现在人写律诗恐怕就不愿意“自救”。就拿李白的《静夜思》为例，失粘失对又失错，完全不符合近体诗的规则，可是被人流传至今。不还是因为此诗的意境和内容好吗？所以，有些诗不要强求，越自然越好。就连柳宗元的《江雪》，也能找出毛病，你能说此诗不好吗？就谈这些，再深也谈不出来。
不感兴趣
开通SVIP免广告
