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一幢建筑有少许破窗，如果那些窗不被修好，可能将会有破坏者破坏更多的窗户。最终他们甚至会闯入建筑内，如果发现无人居住，也许就在那里定居或者纵火。一面墙，如果出现一些涂鸦没有被清洗掉，很快的，墙上就布满了乱七八糟、不堪入目的东西；一条人行道有些许纸屑，不久后就会有更多垃圾，最终人们会视若理所当然地将垃圾顺手丢弃在地上。这个现象，就是犯罪心理学中的破窗效应！破窗效应（英语：Broken windows theory）是犯罪学的一个理论，该理论由詹姆士·威尔逊（James Q. Wilson）及乔治·凯林（George L. Kelling）提出，并刊于《The Atlantic Monthly》1982年3月版的一篇题为《Broken Windows》的文章。此理论认为环境中的不良现象如果被放任存在，会诱使人们仿效，甚至变本加厉。
鸟笼逻辑被认为是人类无法抗拒的10种心理之一，是由一个心理学故事引出的效应。挂一个美丽的鸟笼在房间里最显眼之处，过不了几天，主人必定会做出下面两个选择之一：把鸟笼扔掉，或者买一只鸟回来放在鸟笼里，因为这比无休无止的解释和说明要轻易得多。
帕金森定律:不称职的行政首长一旦占据领导岗位,庞杂的机构和过多的冗员便不可避免,庸人占据着高位的现象也不可避免，整个行政管理系统会陷入恶性膨胀,陷入无法自拔的泥潭。
螃蟹效应，又称“CrabBucketSyndrome”或“CrabSyndrome”。描述的是，用敞口藤篮来装螃蟹，一只螃蟹很容易爬出来。多装几只后，就没有一只能爬出来了。不为别的，相互扯后腿的结果。
鸟笼逻辑被认为是人类无法抗拒的10种心理之一，是由一个心理学故事引出的效应。挂一个美丽的鸟笼在房间里最显眼之处，过不了几天，主人必定会做出下面两个选择之一：把鸟笼扔掉，或者买一只鸟回来放在鸟笼里，因为这比无休无止的解释和说明要轻易得多。
帕金森定律:不称职的行政首长一旦占据领导岗位,庞杂的机构和过多的冗员便不可避免,庸人占据着高位的现象也不可避免，整个行政管理系统会陷入恶性膨胀,陷入无法自拔的泥潭。
螃蟹效应，又称“CrabBucketSyndrome”或“CrabSyndrome”。描述的是，用敞口藤篮来装螃蟹，一只螃蟹很容易爬出来。多装几只后，就没有一只能爬出来了。不为别的，相互扯后腿的结果。
上面的帖子是我一中午在网上溜达的“成果”。
上网本来想查点别的资料，没找到。无意中瞄到“破窗效应”的字样，这引发了我强烈的好奇心。破窗还能说明个什么效应？一查，哦，原来有墙倒众人推、法不责众的意思了。它涉及的是犯罪心理学的层面。还有一个“破窗效应”是应用于经济领域的，我看了看，其合理性有待证明，就没发到帖子上。关于“破窗效应”，我是有体会的。刚参加工作的时候，我是单身。单身的职工大多是三、四个人一屋住在单位的宿舍楼上。于是，那楼上还余下很多空房间，是单位上了锁的。后来某一天我无意中上楼去，发现本来上锁的房间都住上了人，还是一个人一间房。“没听说单位最近分配住房”，我心想。在和别人聊天的过程中，知道原来是这样的：不知道是谁比较大胆，不想和别人住在一起，偷偷砸开了一间空屋的门锁，自己重新换了把锁，起先他是不敢进去住的，后来是偷偷进去住，再后来，发现没人管，便正大光明地住下来。大家看到别人可以这么做，纷纷效仿，一个人占一间屋子，慢慢的，有的人还占两、三间屋子。很快，单位宿舍楼就再没有空屋子了。几年后，我结婚，搬出了宿舍楼，便不知道单位是否采取什么清理措施的。
鸟笼逻辑让我想到一个朋友的事情。她是在图书馆上班的。有一天，图书馆因为进了新书，需要上架，当时人手不够，只好暂时停止开放。但不断从外面进来的新书，让图书室又不能关门。这时，便苦了我的朋友，一边干活儿，还得一边回答别人的问题。那些问题都是同一个：今天图书室能借书吗？她写了个牌子立在门口，进来的人明显少了，可依然有人不死心地进去问：“今天图书室可以借书吗？”她说她当时都快抓狂了。现在想来，这真是明明白白的鸟笼逻辑，惯性思维的力量。
看到帕金森定律便想起到南郭先生，所以也贴过来。知道领导无力，容易导致滥竽充数的现象，可没想到会导致那么严重的后果。“螃蟹效应”是对生活的一种警醒，内斗消耗实力，这才有家和万事兴的说法。隐忍一时，从当下看，会丧失些小的私人利益，可从长远来说，或许并没什么损失，反而会受益。
上网本来想查点别的资料，没找到。无意中瞄到“破窗效应”的字样，这引发了我强烈的好奇心。破窗还能说明个什么效应？一查，哦，原来有墙倒众人推、法不责众的意思了。它涉及的是犯罪心理学的层面。还有一个“破窗效应”是应用于经济领域的，我看了看，其合理性有待证明，就没发到帖子上。关于“破窗效应”，我是有体会的。刚参加工作的时候，我是单身。单身的职工大多是三、四个人一屋住在单位的宿舍楼上。于是，那楼上还余下很多空房间，是单位上了锁的。后来某一天我无意中上楼去，发现本来上锁的房间都住上了人，还是一个人一间房。“没听说单位最近分配住房”，我心想。在和别人聊天的过程中，知道原来是这样的：不知道是谁比较大胆，不想和别人住在一起，偷偷砸开了一间空屋的门锁，自己重新换了把锁，起先他是不敢进去住的，后来是偷偷进去住，再后来，发现没人管，便正大光明地住下来。大家看到别人可以这么做，纷纷效仿，一个人占一间屋子，慢慢的，有的人还占两、三间屋子。很快，单位宿舍楼就再没有空屋子了。几年后，我结婚，搬出了宿舍楼，便不知道单位是否采取什么清理措施的。鸟笼逻辑让我想到一个朋友的事情。她是在图书馆上班的。有一天，图书馆因为进了新书，需要上架，当时人手不够，只好暂时停止开放。但不断从外面进来的新书，让图书室又不能关门。这时，便苦了我的朋友，一边干活儿，还得一边回答别人的问题。那些问题都是同一个：今天图书室能借书吗？她写了个牌子立在门口，进来的人明显少了，可依然有人不死心地进去问：“今天图书室可以借书吗？”她说她当时都快抓狂了。现在想来，这真是明明白白的鸟笼逻辑，惯性思维的力量。
看到帕金森定律便想起到南郭先生，所以也贴过来。知道领导无力，容易导致滥竽充数的现象，可没想到会导致那么严重的后果。“螃蟹效应”是对生活的一种警醒，内斗消耗实力，这才有家和万事兴的说法。隐忍一时，从当下看，会丧失些小的私人利益，可从长远来说，或许并没什么损失，反而会受益。
我对《易经》的好奇源于《百家讲坛》中曾仕强老先生的讲解。“原来《易经》里面包含了很多朴素的为人处世的道理。”从此，我想：一定要抽时间看看《易经》。现今的《易经》都是有白话注解的，看着好象简单，可仔细想来，又十分耐人寻味。今天的《剥》卦似乎简单，喻义却很深。人立于世上，看似是独立的，可各个都必定有其根基。父母亲的影响、成长的环境，对待世界和他人的态度与行为形成了这个世界上独一无二的“你”。
如果我们想守护自己所爱之人，要怎么做呢？那就变得象大树一样，根深而叶茂吧。所以，我们需要深厚的支撑的基础-----家庭，工作，事业……，我们需要辅助自己的人-------同事，亲戚，朋友……，如果我们被别人毫不犹豫地抛弃了，在我们的愤怒之前，要先想一想自己是否付出了真心对待别人，是否付出百分之百的努力来得到别人的支持。当最亲近的人也离我们而去时，灾祸便会立即到来。《剥》卦里还教了我们一个消除怨尤的办法，那就是公平。平等地对待我们身边的每一个人，爱护他们，尊重他们，即使他们犯了错，也要给他们改错的机会，这样，我们大家都会变得越来越幸福。而那些只顾眼前私利，对支持自己的人漠不关心的人，即使有很高的才能，也只会落得被社会弃之不用的结局。
明代汪耕为《人镜阳秋》画过一幅插图，描绘的是南北朝时宋文帝刘义隆观看宫人脱衣表演的情景。书上用这幅图来说明“贯鱼，以宫人宠，无不利”（《剥》卦经文里六五的原文）。我看着那幅图，笑。过去的皇帝还真够奢靡的，美人如云，酒池肉林。温柔乡是英雄冢，真真不假。
如果我们想守护自己所爱之人，要怎么做呢？那就变得象大树一样，根深而叶茂吧。所以，我们需要深厚的支撑的基础-----家庭，工作，事业……，我们需要辅助自己的人-------同事，亲戚，朋友……，如果我们被别人毫不犹豫地抛弃了，在我们的愤怒之前，要先想一想自己是否付出了真心对待别人，是否付出百分之百的努力来得到别人的支持。当最亲近的人也离我们而去时，灾祸便会立即到来。《剥》卦里还教了我们一个消除怨尤的办法，那就是公平。平等地对待我们身边的每一个人，爱护他们，尊重他们，即使他们犯了错，也要给他们改错的机会，这样，我们大家都会变得越来越幸福。而那些只顾眼前私利，对支持自己的人漠不关心的人，即使有很高的才能，也只会落得被社会弃之不用的结局。
明代汪耕为《人镜阳秋》画过一幅插图，描绘的是南北朝时宋文帝刘义隆观看宫人脱衣表演的情景。书上用这幅图来说明“贯鱼，以宫人宠，无不利”（《剥》卦经文里六五的原文）。我看着那幅图，笑。过去的皇帝还真够奢靡的，美人如云，酒池肉林。温柔乡是英雄冢，真真不假。
现代主义（modernism）:用一种不严格的说法来说，现代主义是被用作二十世纪艺术主导倾向的标记，如同“新古典主义”之于十八世纪，“浪漫主义”之于十九世纪。现代主义倾向于给艺术提供种种特殊的机会和难题。在批评的严格用法上，人们认为现代派艺术即哈罗德·罗森堡所说的“新传统”艺术。现代派艺术是经验的、形式复杂的、省略的、既有创造又有破坏成分的艺术，并且它想将艺术家的观点从现实主义、唯物主义、传统体裁和形式中解放出来，将其与文化的启示及灾难的观点相联系。现代主义的社会内容拥有先锋派或波西米亚人的特征，因而十分独特。对艺术它持未来派的看法，不是文化的保留而是向前的创造者。现代主义作家的作品是审美的核心，包含着明显的技巧创新。和以按年逐月为顺序的创作形式相反，他们的作品强调空间或“赋格曲”的形式，倾向运用反讽的方式，还涉及一些“艺术的非个人化”特征。然而，最终表明，在一个假定风格不存在的语境中，对面临的创造时机而言，现代主义与其说是代表一种现代风格，不如说是对现代风格的永恒追求。
南怀瑾先生讲的有趣，我从书中摘下来一段和大家共赏：
……。现在我们简单引用董仲舒的话，便可知道那个时代乱源的要点：
夫德不足以亲近，而文不足以来远，而断之以战伐为之者，此固春秋之所甚疾已，皆非义也。
董仲舒认为，在那个时代，各国诸侯之间的霸业，都不培养道德的政治基础，因此政治道德衰落，国与国之间，人与人之间，谁也不相信谁，彼此不敢轻易亲近，所谓“德不足以亲近”。对于文化的建立，更是漠不关心，只顾现实，而无高远的见地。国与国之间，没有象周朝初期那样远道而归的国际道德关系，所以说；“文不足以来远。”因此只有用战争来侵略别人。但是他们每次在侵略的战争上，却加上冠冕堂皇的理由，不说自己要侵略别人，而是找些借口来发动战争，这就是“断之以战伐为之者”。这便是孔子著《春秋》的动机和目的，也是孔子著《春秋》最痛心疾首的中心重点，“此固春秋之所甚疾已，皆非义也。”他说，春秋时代几百年的战争，都是没有道理的。所以也有人说，春秋无义战。
但《春秋》这部书并不是非战论，它特别强调中国文化的战争哲学是为正义而战，所谓“恶诈击而善偏战，耻伐丧而荣复仇。”例如在春秋二百多年之间，大小战争不计其数，只有两次是为复国复仇的战争，那是无可厚非，不能说是不对。所以他说：
今（指春秋时代）天下之大，三百年之久，战伐侵攻不可胜数，而复仇者有二焉。
