回复：★沙龙★20130729★千千茶馆

这楼值得收藏,需要慢慢读,细细品,谢谢菡萏亲滴分享。

今天早晨发现22楼和25楼的帖子居然是重复的。我记得我没有重复发过帖子。于是，我试着删除了25楼，却发现22楼也不翼而飞，百度又出问题了？只能在下个帖子上重发22楼的内容，对不住大家了！如果因为删除重复帖，而误删了大家的楼，在此说声抱歉！

（22楼）
摘自《再与南怀瑾商榷：论语正裁》：
……
我以为孔子对中国文化的贡献，起码有这样四条：
……
第四，孔子思想为中国社会造就了一个庞大的“士”阶层。“儒”的实际含义是一个颇有争议的问题，但我们认定他为“士”阶层，大致错不到哪里。一般说来，他们不是统治者，却为统治者服务；不是被统治者，却能为被统治者请命。在中国，儒士应是介乎于统治与被统治者之间的一个磨合阶层。类似这样的阶层，世界各国大半都有，但他们与中国儒士的差异非常大，即便是日本的“士”，也和我们的大不相同。中国的儒士大半都继承了孔孟的人格精神，以“敬天保民”为其人格主旨。一句话，他们大半认为自己只对“天道”负责，面对“天道”实现自我，面对“天道”不自欺。一个真正的大儒必得有“大学之道在明明德”的功夫。这和西方的“士”、日本的“士”，只对自己的国王与将军负责，有很大的区别。正是由于有这么一批“士”的存在，中国的封建社会才可能是超稳定的，因为这个阶层一直协调其中。人们如果不带有偏见，都无法不承认以下事实：春秋战国时代，诸侯对天子的挑战与蔑视，秦末陈涉“将相宁有种，男儿当自强”的观念，刘邦作为一个地痞登上帝位，王莽敢于篡位，刘秀敢于夺权，南北朝的列国纷争与当时魏晋文化大解放不是两件事，本质上是一致的，最后中国终于出现了一位集东方文化精华之大成的人物武则天。如果从文化上讲，屈原、司马迁、司马相如、贾谊、刘彻、魏晋文人群体直至李白、杜甫、白居易，都是这种文化的典型代表。从思想界来说。鸠摩罗、慧思、昙鸳、道绰、慧能、善导更是把这一文化推到了顶峰，一直到理学完全占了统治地位后，还出了宋代的苏东坡，明代的王阳明，清代的曹雪芹……都是中国文化的精华。
……

“……
阿妮玛是荣格的原型中最为复杂的一种。它是一种灵魂意象（或者说“灵气”），是男人身上的活力，男性心灵中的女性特征。它既是个人的，又是集体的潜意识。正象德国的古谚说的，‘每个男人身上都有一个夏娃’。在荣格看来，人类的心灵是双性的，不过异性的心理特征通常在人们身上不易被觉察到，它处于潜意识状态，只表露在梦中或投射到周围某个人身上（通常是男人身上的女性心理特征投射到女人身上）。荣格把荷马史诗中的海伦，但丁作品中的贝雅特丽齐，弥尔顿作品中的夏娃这些形象看作阿妮玛的体现。按照荣格的理论，我们可以说，任何一个具有不平凡的意义或力量的女性形象都可以成为阿妮玛的象征。阿妮玛另一个值得注意的职能是：它介于自我（具有意志或理性的自我）与潜意识之间，协调二者的关系。……”
——摘自《西方文学批评方法评介》

“……
人格面具处在人格的最外层，介于自我与外在世界之间，是个体在环境的影响下形成的。从协调自我与外部世界的关系来说，人格面具是阿妮玛的反面。打个比方说，自我是个硬币：向里一面是阿妮玛，向外一面便是人格面具。人格面具是假面具似的社会人格，有时候它和真正的自我完全不相符。荣格在探讨社会面具时说，要在心理上成熟起来，个体必须具有灵活的、适应性强的人格面具，它要能和其他心理结构成分处于和谐的关系；人格面具若是太造作或过于刻板，就会产生精神失调的症状，如易怒、忧郁等等。”
——摘自《西方文学批评方法评介》

今天读书发现自己竟然弄错了《再与南怀瑾商榷：论语正裁》的作者，对大家感到十分抱歉。该书的作者是董子竹先生，而我之前不知道为何一直认为是南怀瑾先生写的。

“……
我们都常听说‘得意忘形’，但是，据我个人几十年的人生经验，还要再加上一句——‘失意忘形’。有人本来蛮好的，当他发财、得意的时候，事情都处理得很得当，见人也彬彬有礼；但是一旦失意之后，就连人也不愿意见，一副讨厌相，自卑感，种种的烦恼都来了，人完全变了——失意忘形。所以我就体会到孟子讲的：‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。’一个人做学问，只要做到‘贫贱不能移’一句话——能够受得了寂寞，受得了平淡，所谓‘唯大英雄能本色’，无论怎么样得意也是那个样子，失意也是那个样子，到没有衣服穿，饿肚子仍是那个样子，这是最高修养，达到这步修养太难了。所以子贡讲的‘贫而无谄，富而无骄’的确是不容易，很难得。可是孔子并没有给他九十分，只是‘可也’而已。下面还有一个‘但是’，但是什么？‘未若贫而乐，富而好礼者也。’你做到穷了，失意了不向人低头，不拍马屁，认为自己就是那么大，看不起人，其实满肚子的不够；或者你觉得某人好，自己差了，这样还是有一种与人比较的心理，敌视心理，所以修养还是不够的。同样的道理，你到了富而不骄，待人以礼，因为你觉得自己有钱有地位，非得以这种态度待人不可，这也不对，仍旧有优越感。所以要做到真正的平凡，在任何位置上，在任何环境中，就是那么平实，那么平凡，才是对的。所以孔子告诉子贡，像你所说的那样，只是及格而已，还应该进一步，做到‘贫而乐，富而好礼’，安贫乐道。安贫就非常难，孔子在下面就有‘君子，素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱’的话。所以有些朋友很了不起，很清高，聊天时常常问起：‘你看我这个人怎么样？’我说：‘我个人不完全同意你，你是很清高，不过有一点苟求清高。’一个人是应该清高的，但有人是苟求清高，或者为了标榜自己清高，因此只好忍痛牺牲。那就大可不必，这就不平凡，不平凡不是真涵养的精神。因此孔子告诉子贡，要安贫乐道，要平实，他说仅是做到不骄傲，不算好，还要进一步做到好礼，尊重别人和爱人。
……”
————摘自《论语别裁》
I

“安贫乐道”的提法，大多数人是不喜欢的。如果都安于贫穷，国家要怎样发展？可我从文章中领悟到的却是那颗朴实平凡的心。虽然“安贫”，却在生活中快乐地奋斗着，努力着；“乐道”让我们更加注重生活的本质，勇于寻找我们心中的幸福。我这样歪解经典，先贤们会生气吗？不自觉地笑出来，耳边听着施厚先生唱的《You》，感受着生活的美好，即使有烦恼，也不存在于此时。我便是我，我喜欢他就是喜欢他，此即平常心，在我看来，没什么比这个更重要的了。I

江城子
苏轼
湖上与张先同赋，时闻弹筝
凤凰山下雨初晴，水风清，晚霞明。一朵芙蕖，开过尚盈盈。何处飞来双白鹭，如有意，慕娉婷。 忽闻江上弄哀筝，苦含情，遣谁听！烟敛云收，依约是湘灵。欲待曲终寻问取，人不见，数峰青。
江城子
张先
小圆珠串静慵拈。夜厌厌。下重帘。曲屏斜烛，心事入眉尖。金字半开香穗小，愁不寐，恨西蟾。
早晨，看到别人图签上有张先的一首词，一时兴起，去网上搜索。先查到的是第一首，苏轼写的《江城子》，不觉怦然心动，默默记诵。又查第二首，张先的，原来只有图签上的几句，我还以为是分上下阙的。也记下来。今天早晨很有收获，是美的体验，就象看到他（施厚先生）时一样。

貌似看过楼主的最亮星星！守望时刻吗？好有深度的楼！
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸子丑寅卯辰

黑格尔悲剧理论是黑格尔美学思想的重要组成部分。黑格尔认为悲剧的实质是伦理的自我分裂与重新和解，伦理实体的分裂是悲剧冲突产生的根源。悲剧冲突是两种片面的伦理实体的交锋。在黑格尔看来，冲突的悲剧性在于：这种冲突中对立的双方各有它辩护的理由，而同时每一方拿来作为自己所坚持的那种目的和性格的真正内容却只能是把同样有辩护理由的对方否定掉或破坏掉。黑格尔最爱引述的悲剧实例是《安提戈涅》。

今天看到黑格尔的悲剧理论，不禁联想到生活中的很多事情。看似简单的事情背后，总是有隐藏的力量在相互较劲，在操纵着。各方力量较量的结果，决定了最后的结局。我以前总是问自己：为什么会这样？为什么大家看起来都没有做错，可还是有人受伤？今天读了黑格尔的理论算是有点明白了。我们始终是无法脱离自己身处的社会。那些看不见的“手”时时在干预着我们的生活，想要真正的自由，必然会经过一番艰苦的博弈，这便是，尽人事听天命了。
看着身边懵懂的人，我也终于明白心中本能的恐惧是来自何方。自小，虽然不十分明白伦理道德的力量，却每每都要低头屈服，不甘心，但也毫无办法。到如今，自己是可以做主一些事情，但很多时候，仍是身不由己地向前走着，就象身处拥挤的人群，被裹挟着前行，永远不知道前方有什么在等着自己。或者，即使明知道前面是悬崖，也只能眼睁睁地看着自己滑落，那种恐惧与无可奈何的滋味让人铭记终生。我为不再有那种“无可奈何”的感觉而努力着，却发现始终不得要领。如今想，如果以我累卵之力想对抗一股强大的力量，根本是一点胜算也没有。
或许从现在开始，可以想想我拥有的究竟是什么。想得到之前，必然会失去一些东西，我有什么可以失去的？或者，我可以承受失去什么？

摘自《为何写作》
作者：让-保尔·萨特
……任何奴役读者的企图，都会危及作家自己的艺术，一个铁匠在作为一个人而生活时，可能受到法西斯主义的影响，但他作为铁匠所拥有的技艺却不一定会受到影响；而一个作家则两者都会受到影响，后者所受的影响甚至比前者更大。我看到过这样的作家，他们在战前衷心欢迎法西斯主义，但当纳粹分子把种种荣誉加在他们头上时，他们的创作立即变得苍白无力了。我特别想到罗歇；他走错了路，可他是真诚的。他证明了这一点。他同意领导一个纳粹赞助的评论杂志。在头几个月里，他责备、指摘、教训他的同胞。没有人给他回答，因为没有人有回答他的自由。他恼火起来；他不再能感知到他的读者了。他变得更加咄咄逼人了，可是仍然没有迹象说明人家了解他。既没有仇恨的迹象，也没有愤怒的迹象；什么都没有。他似乎晕头转向了；成了日益增长的烦恼的牺牲品。他向德国人大发牢骚。他的文章本来写得极好，现在变得如同哀诉。他擂胸顿足的时刻终于来到了；可是除了几个他所鄙视的被收买的新闻记者外，没有任何反响。他递上辞呈，又撤回了，再度讲话，可是还是如同置身沙漠，最后，他不再有所动作，被别人的沉默封住嘴了。他要求奴役别人，可是在他那个疯狂的头脑里，他一定认为这是别人自愿的，这仍然是自由。这一天终于来到：他作为人感到十分庆幸，可是作为作家却不能忍受了。当这一切正在进行时，其他人——幸而是大多数——认识到写作的自由包含在政治的自由之中。没人去为奴隶写作。（我想作者的意思应该是“奴役”——守厚星菡萏初开）散文艺术只能存在于一个使散文获得意义的领域中，那就是民主的领域。当民主受到威胁时，散文艺术也同样受到威胁。仅仅用笔来保卫它们是不够的。被迫放下笔来的一天会到来，作家于是必须拿起武器。因此，不管你是怎样接近文学的，也不管你有什么样的见解，文学把你投进了战斗。写作是某种要求自由的方式；一旦你开始了，你就给卷入了，不管你愿意不愿意。……

刚看到，好开心。好高兴。厚吧的天空一片晴朗。厚花园里繁花似锦。真不知道该怎样表达自己的好心情。