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今天看到黑格尔的悲剧理论，不禁联想到生活中的很多事情。看似简单的事情背后，总是有隐藏的力量在相互较劲，在操纵着。各方力量较量的结果，决定了最后的结局。我以前总是问自己：为什么会这样？为什么大家看起来都没有做错，可还是有人受伤？今天读了黑格尔的理论算是有点明白了。我们始终是无法脱离自己身处的社会。那些看不见的“手”时时在干预着我们的生活，想要真正的自由，必然会经过一番艰苦的博弈，这便是，尽人事听天命了。
看着身边懵懂的人，我也终于明白心中本能的恐惧是来自何方。自小，虽然不十分明白伦理道德的力量，却每每都要低头屈服，不甘心，但也毫无办法。到如今，自己是可以做主一些事情，但很多时候，仍是身不由己地向前走着，就象身处拥挤的人群，被裹挟着前行，永远不知道前方有什么在等着自己。或者，即使明知道前面是悬崖，也只能眼睁睁地看着自己滑落，那种恐惧与无可奈何的滋味让人铭记终生。我为不再有那种“无可奈何”的感觉而努力着，却发现始终不得要领。如今想，如果以我累卵之力想对抗一股强大的力量，根本是一点胜算也没有。
或许从现在开始，可以想想我拥有的究竟是什么。想得到之前，必然会失去一些东西，我有什么可以失去的？或者，我可以承受失去什么？
看着身边懵懂的人，我也终于明白心中本能的恐惧是来自何方。自小，虽然不十分明白伦理道德的力量，却每每都要低头屈服，不甘心，但也毫无办法。到如今，自己是可以做主一些事情，但很多时候，仍是身不由己地向前走着，就象身处拥挤的人群，被裹挟着前行，永远不知道前方有什么在等着自己。或者，即使明知道前面是悬崖，也只能眼睁睁地看着自己滑落，那种恐惧与无可奈何的滋味让人铭记终生。我为不再有那种“无可奈何”的感觉而努力着，却发现始终不得要领。如今想，如果以我累卵之力想对抗一股强大的力量，根本是一点胜算也没有。
或许从现在开始，可以想想我拥有的究竟是什么。想得到之前，必然会失去一些东西，我有什么可以失去的？或者，我可以承受失去什么？
摘自《为何写作》
作者：让-保尔·萨特
……任何奴役读者的企图，都会危及作家自己的艺术，一个铁匠在作为一个人而生活时，可能受到法西斯主义的影响，但他作为铁匠所拥有的技艺却不一定会受到影响；而一个作家则两者都会受到影响，后者所受的影响甚至比前者更大。我看到过这样的作家，他们在战前衷心欢迎法西斯主义，但当纳粹分子把种种荣誉加在他们头上时，他们的创作立即变得苍白无力了。我特别想到罗歇；他走错了路，可他是真诚的。他证明了这一点。他同意领导一个纳粹赞助的评论杂志。在头几个月里，他责备、指摘、教训他的同胞。没有人给他回答，因为没有人有回答他的自由。他恼火起来；他不再能感知到他的读者了。他变得更加咄咄逼人了，可是仍然没有迹象说明人家了解他。既没有仇恨的迹象，也没有愤怒的迹象；什么都没有。他似乎晕头转向了；成了日益增长的烦恼的牺牲品。他向德国人大发牢骚。他的文章本来写得极好，现在变得如同哀诉。他擂胸顿足的时刻终于来到了；可是除了几个他所鄙视的被收买的新闻记者外，没有任何反响。他递上辞呈，又撤回了，再度讲话，可是还是如同置身沙漠，最后，他不再有所动作，被别人的沉默封住嘴了。他要求奴役别人，可是在他那个疯狂的头脑里，他一定认为这是别人自愿的，这仍然是自由。这一天终于来到：他作为人感到十分庆幸，可是作为作家却不能忍受了。当这一切正在进行时，其他人——幸而是大多数——认识到写作的自由包含在政治的自由之中。没人去为奴隶写作。（我想作者的意思应该是“奴役”——守厚星菡萏初开）散文艺术只能存在于一个使散文获得意义的领域中，那就是民主的领域。当民主受到威胁时，散文艺术也同样受到威胁。仅仅用笔来保卫它们是不够的。被迫放下笔来的一天会到来，作家于是必须拿起武器。因此，不管你是怎样接近文学的，也不管你有什么样的见解，文学把你投进了战斗。写作是某种要求自由的方式；一旦你开始了，你就给卷入了，不管你愿意不愿意。……
作者：让-保尔·萨特
……任何奴役读者的企图，都会危及作家自己的艺术，一个铁匠在作为一个人而生活时，可能受到法西斯主义的影响，但他作为铁匠所拥有的技艺却不一定会受到影响；而一个作家则两者都会受到影响，后者所受的影响甚至比前者更大。我看到过这样的作家，他们在战前衷心欢迎法西斯主义，但当纳粹分子把种种荣誉加在他们头上时，他们的创作立即变得苍白无力了。我特别想到罗歇；他走错了路，可他是真诚的。他证明了这一点。他同意领导一个纳粹赞助的评论杂志。在头几个月里，他责备、指摘、教训他的同胞。没有人给他回答，因为没有人有回答他的自由。他恼火起来；他不再能感知到他的读者了。他变得更加咄咄逼人了，可是仍然没有迹象说明人家了解他。既没有仇恨的迹象，也没有愤怒的迹象；什么都没有。他似乎晕头转向了；成了日益增长的烦恼的牺牲品。他向德国人大发牢骚。他的文章本来写得极好，现在变得如同哀诉。他擂胸顿足的时刻终于来到了；可是除了几个他所鄙视的被收买的新闻记者外，没有任何反响。他递上辞呈，又撤回了，再度讲话，可是还是如同置身沙漠，最后，他不再有所动作，被别人的沉默封住嘴了。他要求奴役别人，可是在他那个疯狂的头脑里，他一定认为这是别人自愿的，这仍然是自由。这一天终于来到：他作为人感到十分庆幸，可是作为作家却不能忍受了。当这一切正在进行时，其他人——幸而是大多数——认识到写作的自由包含在政治的自由之中。没人去为奴隶写作。（我想作者的意思应该是“奴役”——守厚星菡萏初开）散文艺术只能存在于一个使散文获得意义的领域中，那就是民主的领域。当民主受到威胁时，散文艺术也同样受到威胁。仅仅用笔来保卫它们是不够的。被迫放下笔来的一天会到来，作家于是必须拿起武器。因此，不管你是怎样接近文学的，也不管你有什么样的见解，文学把你投进了战斗。写作是某种要求自由的方式；一旦你开始了，你就给卷入了，不管你愿意不愿意。……
摘自哈佛大学《幸福课》视频：
“……学生曾跟我谈及他们的困扰。他们曾对我说：‘你知道，我曾有世界上最良好的意愿，我有最善良的心想为世界做贡献。我奉献出时间和金钱，但还是觉得若有所失。我觉得我能改变世界的能力越来越弱了。’为什么呢？因为美好的意愿和理想主义虽然必要，却还是不够的，远远不够。因为很多时候，即使有很好的意愿，我们的能力还是有限，或在某些情况下，我们带来的伤害多于帮助。有一些研究表明，即使到了今天，想做好事的人却好心干坏事。数十年来心理学家都有很好的意愿，想帮助高危人群。大量的金钱——数百万美元投资在研究上，但收效甚微。为什么呢？因为他们没提出这样的问题，这特定情况下，他们应该问这个问题，这个健康本源的问题：为什么有些人成长环境恶劣依然能成功？即使不提出这个问题，他们也是心怀善意的，充满理想主义的，这是不够的。很多时候，这些干预会产生消极的受害者心态，而不是积极作用者心态。这是Marva Collins提出的观点。……接下来谈自我尊重。你如何提升自尊？如果我在这里做一项民意调查，保证大多数人会说通过赞美来提升，赞美别人、赞美孩子，这将增强他们的自尊。说对了一部分，如果把这当作全部的真理，则是有害的。因为有很多研究显示，当我们不加区别地赞扬别人，我们实际上是在长期地默默地伤害他们，而非帮助他们。无论是对他们的幸福感，还是成功。但关于提升自尊有个常见的说法，要经常赞美别人和孩子，这点很重要。同样重要的是，要懂得如何赞美。……”
“……学生曾跟我谈及他们的困扰。他们曾对我说：‘你知道，我曾有世界上最良好的意愿，我有最善良的心想为世界做贡献。我奉献出时间和金钱，但还是觉得若有所失。我觉得我能改变世界的能力越来越弱了。’为什么呢？因为美好的意愿和理想主义虽然必要，却还是不够的，远远不够。因为很多时候，即使有很好的意愿，我们的能力还是有限，或在某些情况下，我们带来的伤害多于帮助。有一些研究表明，即使到了今天，想做好事的人却好心干坏事。数十年来心理学家都有很好的意愿，想帮助高危人群。大量的金钱——数百万美元投资在研究上，但收效甚微。为什么呢？因为他们没提出这样的问题，这特定情况下，他们应该问这个问题，这个健康本源的问题：为什么有些人成长环境恶劣依然能成功？即使不提出这个问题，他们也是心怀善意的，充满理想主义的，这是不够的。很多时候，这些干预会产生消极的受害者心态，而不是积极作用者心态。这是Marva Collins提出的观点。……接下来谈自我尊重。你如何提升自尊？如果我在这里做一项民意调查，保证大多数人会说通过赞美来提升，赞美别人、赞美孩子，这将增强他们的自尊。说对了一部分，如果把这当作全部的真理，则是有害的。因为有很多研究显示，当我们不加区别地赞扬别人，我们实际上是在长期地默默地伤害他们，而非帮助他们。无论是对他们的幸福感，还是成功。但关于提升自尊有个常见的说法，要经常赞美别人和孩子，这点很重要。同样重要的是，要懂得如何赞美。……”
摘自《<意识流>导论》
作者：梅尔文·弗拉德曼
“……至于感官印象，它的手法很象内心独白。最大的区别就是涉及的范围不同。感官印象所涉及的是距注意力最远的，而内心独白则包括全部意识。感官印象是作家记录纯粹感觉和形象的比较最彻底的作法。它把音乐和诗的效果用在小说方面。虽然用内心分析手法的作家也可以象普鲁斯特和詹姆士那样成功地运用隐喻，但他往往仅止于此。另一方面，利用感官印象的作家，一般甚至于会象音乐和诗一样改造作品的整个结构。在小说里，用感官印象最成功的一个范例是《尤利西斯》中描写海妖的一段。它是依赖类似音乐的赋格体构造的。与象征派的诗相仿的地方，同样在描写独眼巨人赛克劳波斯的一段里也是明显的。其间，按照考比埃尔和拉弗格的手法，透露出一种从高尚幽雅，一下落到平庸讽刺的音调上的不协和，和骤然变化的趋向。……”
作者：梅尔文·弗拉德曼
“……至于感官印象，它的手法很象内心独白。最大的区别就是涉及的范围不同。感官印象所涉及的是距注意力最远的，而内心独白则包括全部意识。感官印象是作家记录纯粹感觉和形象的比较最彻底的作法。它把音乐和诗的效果用在小说方面。虽然用内心分析手法的作家也可以象普鲁斯特和詹姆士那样成功地运用隐喻，但他往往仅止于此。另一方面，利用感官印象的作家，一般甚至于会象音乐和诗一样改造作品的整个结构。在小说里，用感官印象最成功的一个范例是《尤利西斯》中描写海妖的一段。它是依赖类似音乐的赋格体构造的。与象征派的诗相仿的地方，同样在描写独眼巨人赛克劳波斯的一段里也是明显的。其间，按照考比埃尔和拉弗格的手法，透露出一种从高尚幽雅，一下落到平庸讽刺的音调上的不协和，和骤然变化的趋向。……”
