花灯
又名"彩灯”“灯笼”，是中国传统农业时代的文化产物，兼具生活功能与艺术特色。花灯是汉民族数千年来重要的娱乐文化，傩戏酬神，娱人娱乐，是汉民族民间文化的瑰宝。花灯起源自汉武帝于农历正月十五日于皇宫设坛祭祀当时天神中最尊贵的太一神，由彻夜举行，必须终夜点灯照明，此为元宵节点灯的开端；在佛教自印度传入中土后，由于道教神仙术与佛教燃灯礼佛的虔诚互相结合，每到正月十五夜，城乡灯火通明，士族庶民，一律挂灯，形成一个中西合璧的独特习俗。元宵节是中国传统的灯节。每到这时，各式花灯高悬街头五彩缤纷。胜芳花灯多以亭台禽鱼虫花卉的题材制做。以染色纸缀以各色华丽细条制成，鲜艳夺目。

偷菜节
流行于贵州省黄平一带苗族的偷菜节也是在每年农历正月十五日举行。节日这天，姑娘们便成群结队去偷别人家的菜，严禁偷本家族的，也不能偷同性朋友家的，因为偷菜与她们的婚姻大事有关。所偷的菜仅限白菜，数量够大家吃一顿即可。偷菜不怕被发现，被偷的人家并不责怪。大家把偷来的菜集中在一起，做白菜宴。据说谁吃得最多，谁能早得意中人，同时所养的蚕最壮，吐出的丝也最好最多。

宋代元宵节花灯盛况：
灯之品极多见后灯品，每以“苏灯”为最，圈片大者径三四尺，皆五色琉璃所成，山水人物，花竹翎毛，种种奇妙，俨然著色便面也。……近岁新安所进益奇，虽圈骨悉皆琉璃所为，号“无骨灯”。

两广及附近地区称集市为“圩[xū]”的原因：
岭南之市谓之虚，言满时少，虚时多也。 ——明 谢肇淛《五杂俎 卷三·地部一》两广一带农村常称集市叫“圩[xū]”，去集市叫“赶圩”，谢肇淛说的“虚”应为笔误。

客家方言中，“油纸”与“有子”谐音，故客家女性婚嫁时，女方通常会以两把纸伞为嫁妆，含“早生贵子”的意思；“伞”的正体字“伞”字里有五个人字，象征着多子多孙，伞面张开后形成圆形，为祝福新人生活美满圆满的意思。男子16岁成年礼时，父母会赠予一把油纸伞，希冀支撑门户之意。

寒食，据考证至少商周时期已经存在，据说最初起源于燧人氏取火。清明前后万物复苏，气象升平，此时要进行一次火种的交替，因此要把旧的火种熄灭，祭祀天地然后生成新的火种，这一段时间只能吃冷食，所以称寒食。
当然目前普遍认同的是春秋时期为纪念介子推而兴起的节日，后屡禁屡兴，唐开元二十四年定为法定节日。后来与清明合并。

投壶：士大夫宴饮时的一种投掷游戏，源于战国时期，“投壶者，主人与客燕饮讲论才艺之礼也。”（《礼记·投壶》）；也是一种礼仪，源自射礼，“投壶，射之细也。”（郑注《礼记》）。又司马光《投壶新格》云：“其始必于燕饮之间，谋以乐宾，或病于不能射也，举席间之器以寄射节焉。”

先秦时，凡登堂入室，必须在户外脱履，这与先人席地而坐有关，也是一种礼仪。大臣见君主时则必须脱履脱袜。汉高祖对丞相萧何的一个特殊待遇就是“特命剑履上殿”（就是可以佩剑、穿鞋）。

《隋书 礼仪志》：“唯褶服以靴，胡服也，取便于事，施以戎服。”隋唐时期，上层社会男子多着靴，靴原系胡服。隋初，贵族多服乌皮六合靴，但因为要脱履上朝，而靴不便脱，入朝时仍着履。《隋书 礼仪志》：“冕服者色赤，冕衣者色乌，雁同鸟色，诸非侍臣，皆脱而外殿。”

秦时百姓不戴冠，用布包头称“巾”，秦人尚黑，常以三尺黑布包头，因此百姓被称为“黔首”。至东汉末年，很多贵族以裹巾为尚。与男子裹巾类似的是汉代贵妇人所采用的“帼”，我们熟知的是“巾帼”指代妇女。

盛唐时期女着男装之风盛行，《新唐书 五行志》载：“高宗尝内宴，太平公主紫衫、玉带、皂罗折上巾，具纷、厉、七事，歌舞于帝前。帝与武后笑曰：“女子不可为武官，何为此装束？””盛唐社会风气开放可见一般。

飞钱，又称“便换”，是唐宪宗时期产生的一种汇票，是为了避免长途携运钱币的麻烦及可能发生的危险而产生的一种汇总制度。飞钱是迄今为止已知的最早的纸币雏形，比宋朝的交子（官方在四川发行的一种纸币）早两百年。

寺：原指寺人的官署，如大理寺、太常寺、鸿胪寺等。西汉时三公的官署称“府”，九卿的官署称“寺”。
今人说到寺多以为佛庙，传东汉时天竺僧人以白马驮经东来，居住在鸿胪寺，后改建为白马寺，因此寺成为僧人住所的通称。隋唐以后寺不再作为官署，因此寺成为佛教建筑专用名词。

林邑王范阳迈倾国来拒，以具装被(pi)象，前后无际，士卒不能当。悫曰：“吾闻师子威服百兽。”乃制其形，与象相御，象果惊奔，众因溃散，遂克林邑。收其异宝杂物，不可胜计。悫一无所取，衣栉萧然，文帝甚嘉之。