习题1，

凡是不可说的东西，必须对之沉默。
这是青年维特根斯坦《逻辑哲学论》的最后一个命题。
自此，终结了《逻辑哲学论》。（取方便。令，青年维特根斯坦＝维维）

看此论的人们，于是便追问：“你说，什么是不可说？请你说清楚！”

可是，因为不可说，所以维维是不可能说清楚“不可说”的，除了沉默，他无法回答。
“为什么要保持沉默？唯其如此，才不致使这句名言与笛卡尔式的“我X故我在”一样，成为欲语还“羞”者的遁词。”－－李红、韩东晖语
而恰因为沉默可看作一个回答，同样不可避免的与笛卡尔式的“我X故我在”一样，成为欲语还“羞”者的遁词。
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例，
（约定，‘说’＝命题＝观测）
维维认为，
“事实'和‘说”是一个对应，我们“说中的事实”只是一个“说”。
这是概念的事实，与真实的事实本体是两回事。
真实的事实本体，康德称之为“第一实体”。
于是维维说，“命题只能说事物如何，而不能说它是什么”

对于一个生活语句，“我是××”，这里的“我是××”只是陈述了我的某一个××对应。并非真实的我。“真实的我”是永远不可对应全的，更是永远不可说的。

科学上，我们用一堆观测数据给出了一个事物的存在，其实就是用这堆数据标志一个事物的存在。通常写作“真实的事物是‘观测数据’”
数据是不会完全的。换一个角度我们可以用另一堆观测数据来对应同样这一个事物。
维维说，
“真实的事物是‘观测数据’”只是说事物如何，是“真实的事物”在意识中的一个对应。并非“真实的事物”本身。
真实的事物本身是康德的“第一实体”。是不可说的。
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问题是，
“第一实体”存在吗？“第一实体”为什么要存在？
如果存在，为什么要把他同他的对应看作两个存在？
对应为什么不是“第一实体”逻辑前提？

科学上，不可观测的事物是无意义的，上帝的境遇就是如此。
科学上的任何事物都建立在可观测的基础上，“第一实体”不需要存在！

生活中，那些看不见摸不找把握不住的，就是没有，管他干什么？有用吗？

孔子说：“不怪力弄神！”。
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我感觉，
客观“第一实体”是存在的，他就是意识“第二实体”。他们组成的相互联系是“第零实体－－实践活动”。第一、第二都是第零的逻辑之后的意识产物。
“第零实体”是指可感觉、可观测、可说的实践活动。

完全的真实是存在的，他就是我们的各个片面描述。其片面的不完全恰是“完全的真实”的一个运动变化。