“不识庐山真面目，只缘生在此山中。”经年以来，真我常住灵台而我不见，被尘遮雾闭，自己被俗缘牵缠而不知本来，诚可笑哉我们生活的空间诸多障碍不但使我们不识真我，连本我都迷失掉了，欲望、烦恼、得失等等等等，如云雾般遮蔽了灵台，通过前面那些工夫，今天终于拨云见日了，真我如今露面，我也得见真我了，道眼开发，智慧发现，欲望烦恼尽扫，一身清静无障，没有杂念孳生了，这灵台也就清明了。

【岁寒坚确如金石，战退阴魔加慧力。】

这些都是由妄想消退，欲念退却，戒除邪妄，不染恶习而得来的虚无和平淡，不生妄想，不退道心，不疑师法，始终如一，精进专一，工夫也就增进了，好象进入了当初黄帝梦中所见的华胥国一样，没有好恶，没有贪求，没有憎恨，没有远近亲疏，没有背叛顺从，没有厉害争夺，人人清静，个个无为，没有国王，没有官吏，做到如此工夫，根基成就了。

【念中境象须拔除，梦里精神牢执持。】

凡是修行，动太浮躁，静呢，过于死寂，做工夫，应该不动不静，非动非静，动中有静，静中有动，动静调和，修行人的脾性过方的话，过于执拗，太顽固，太呆板，不知变通，要是过于圆滑呢，又太奸诈，太世故，这些都不是修行人应该具备的素质，要是自己发现我是这类人，那就应该痛下决心，改过从新了，人的个体都有很大的差异，决无一人雷同，修行其实就是用身体和生命做实验，方法是灵活的，机动的，并不是一成不变的，基本的东西学到了，你还要实验，看适合不适合自己，要是不适合的话，那就得赶快调整，不能执拗，尽按固有方法修行，那成功的几率是极小的，不偏向，不执拗，不迷信，不丧失信心，调整心态，中和不偏，这样离大道就近了。

凡人身体内那中正和顺的本元之气不能常驻的话，毕竟就会消耗，向外漏泄越来越少，最后枯竭，精神不能得元气的滋养，肯定就会耗散了，等元气要枯竭的时候，这精神也就逃遁他乡去了，气不驻则神不安，神不能安呢，就会外驰，好象长了蠹虫的大树一样，体内千疮百孔了，根本都被伤害了，营养供给中断，那枝叶自然就会枯萎，最后掉落，人呢，总是容易被七情六欲所惑，总容易沉迷于名利得失之中，天天都伤心费神，耗精耗气，这样神气就枯竭了，劳心劳力，片刻不得安闲，没有了滋养的身体，怎么能不枯朽呢。

举个例子说明：比如身体受到了热的刺激，就会产生汗液，发散掉多余的热能，使身体保持正常的体温。要是人感到了悲痛，就会分泌出泪液来，这些都是正常的生理反应。

【纵横流转润一身，到头不出於神水。】

【一味醍醐甘露浆，饥渴消除见真素。】

这些工夫圆满了，神自然安，气自然足，自然也就逍遥了，没有经过苦寒，决没有梅花绽放，没有经过磨砺，怎么能达到彼岸呢？工夫说起来很容易，做起来很简单，要自己真拿出勇气，立起恒心大勇去做，那就难了，如果不经过当初，狠下决心，痛改恶习，勤学苦练，就不会有今天功满逍遥的快乐，所以，我们选定了目标，就要有恒心有毅力坚持下去，不要给自己任何放弃的理由，也不要想自己能偷点懒，下手的工夫是非常劳苦的，不经过这些苦，也就没有日后的甜了。人和人差异最大的就是坚持，坚持下来，你或许成功，坚持不了，决没可能会成功，在你选择的时候，如果方向正确，那决定结果的，往往就在于坚持二字了。

【“奈何心使闲不得，到此纵擒全在人。”】

曹真人回想当初向道修行之初，那种苦是无法用言语叙述的，受过很多折磨，有过很多困惑，甚至是迷茫、失落，吃的东西都不是人吃的，穿的衣裳也不是人能穿的，景遇之难，生活之艰辛，没有强毅的忍耐力，根本就半途而废了。人往往下决心做什么的时候，的确显得很容易，轻易就可以做任何决定，但是到了中途，各种状况和现实摆在眼前，承受不了，那只能中途退缩，完全失败，能够坚持下来，能从迷惘走向清醒，能从折磨变成享受，这才过了自己这一关，能战胜自己，才能战胜外界一切干扰。中途放弃是很多人的行为，能坚持到底，毕竟是极少数，所以这世界上成功的人总是比失败的人多很多。在这个艰辛的路途中，要承受无止量的孤独和静寂，无数次的彷徨，无数次的哀怨，这都不要紧，重要的是通过这些方式的发泄，你放松了没有，继续走下去没有。

【“比如闲处用功夫，争是泰然修大定。”】

修行人所追求的，无非就是神全形全。能得神形两全，那好似最妙的了。形也舍不得，神也舍不得，到头来恐怕舍不得也留不得了，神全在性上用工夫，形全在命上用工夫。但是这性命二物几个时候又分离了呢？神全不误形全，两者从来相济。然而，性上工夫不做足，那命上工夫也难进步了，未了命时先了性，未必不是一种好方法。精神圆满，那命会有不了的吗？

【“决烈在人何住滞？在我更教谁制御。”】