中医中的五脏有两种含义，第一种是形而上的，第二种是形而下的，前者是主要的�

请列举中医论著中关于 虚心肝脾肺肾、实际器官心肝脾肺肾的论述内容�

ok,等我去查相关资料�

以前发过一个较全的，暂时找不到了。先给你这个看看：
本神第八法民
黄帝问于岐伯日：凡利之法，先必本于神。血、脉、营、气、精神，此五藏之所藏也，至其建铁，离藏则精失、魂魄飞扬、志意恍乱、智虑去身者，何因而然乎？天之罪与？人之过乎？何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故。岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往米者谓之魂，并精而出入者请之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，

从此文可看到形而上的心。

关于实际器官的论述，心如垂莲，重多少多少斤之类，我也暂找不到，我想你并不很关心这一块吧？：）

明代李 梃 《医学入门·脏腑》指出心有“血肉之心”和“神明之心”之分.因此可以证明心不是一个具体的器官 ..原文为:"心者,一身之主,君主之官也.有血肉之心……有神明之心,神者,气血所化,生之本也".(中国中医药出版社 58页)
明代医学家赵献可<<医贯>>中,有关于有形之心和无形之心的论述.原文为:" 君主是一身之要,然则主果何物耶?何形耶?……若有物可指,有形可见,人皆得而知之矣,惟其无形与无物也,故自古圣贤,因心立论,而卒不能直指其实 ".(人卫出版社 2页)

“凡刺胸腹者，必避五藏。”

这是实际的器官，还是虚拟的呢�

“凡刺胸腹者，必避五藏。” 

这是实际的器官，还是虚拟的呢？ 
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这个问题我没把握。个人倾向于是指抽象的五脏。
当然也不排除是指具体的五脏�

抽象的概念，为什么要躲避（必避五藏）呢？
“刺中心，一日死”而且关于死亡时间，言之凿凿，有何凭据呢？有什么验证性的研究呢？

其他叫嚣乎东西的中医人士，怎么都没声了�

抽象的概念，为什么要躲避（必避五藏）呢？ 
“刺中心，一日死”而且关于死亡时间，言之凿凿，有何凭据呢？有什么验证性的研究呢？
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抽象的概念也必然和物质相联系，就好比经络，虽然是形而上的概念，但还是离不开物质基础，刺中身体某个部位，对应了五脏？我不知道。
不过我说了，可能就是具体的五脏，一日死估计是大多活不过一日的意思吧，不要死扣，中医有时是虚数我认为。

这里有涉及到理论的严谨、严密性的问题。
黄帝内经论述理论如此轻率，令人汗颜�

有什么验证性的研究呢？ 
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古人的经验？
研究论文？古人不会写。没留下。：�

这里有涉及到理论的严谨、严密性的问题。 
黄帝内经论述理论如此轻率，令人汗颜。
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中医属于宏观科学理论。
宏观科学理论确实不如现代味观科学理论严密。
中医理论确实不如西医理论严密�

论文不论文，只是个形式。关键问题，理论论证要严密，如果不严密，那又置天下苍生的性命于何处呢�