更新《呻吟语》：
君子之处事，要我就事，不令事就我；其长民也，要我就民，不令民就我。
富贵，家之灾也；才能，身之殃之；声名，谤之媒也；欢乐，悲之藉也。故惟处顺境为难。只是常有惧心，退一步做，则免于祸。
善用人底，是个人都用得；不善用人底，是个人用不得。
大丈夫看得生死最轻，所以不肯死者，将求死所也。死得其所，则为善用死矣。成仁取义，死之所也，虽死贤于生也。
夫水遏之，乃所以多之；泄之，乃所以竭之。惟仁者能泄，惟智者知泄。
天地间之祸人者，莫如多；令人易多者，莫如美。美味令人多食，美色令人多欲，美声令人多听，美物令人多贪，美官令人多求，美室令人多居，美田令人多置，美寝令人多逸，美言令人多入，美事令人多恋，美景令人多留，美趣令人多思，皆祸媒也。不美则不令人多，不多则不令人败。


以肥甘爱儿女而不思其伤身，以姑息爱儿女而不恤其败德，甚至病以死大辟而不知悔者，皆妇人之仁也。噫！举世之自爱而陷于自杀者，又十人而九矣。
养生之法多，养德第一要。
仁者寿，生理完也；默者寿，元气定也；拙者寿，元神固也。反此皆妖道也，非不然非常理耳。
饥寒痛痒，此我独觉，虽父母不之觉也。衰老病死，此我独当，虽妻子不有代也，自爱自全之道，不自留心，将谁赖哉？
气化无一息之停，不属进就属退。动植之物其气机亦无一息之停，不属生就属死。再无不进不退而止之理。
天地万物，只一个渐字，故能成，故能久。所以成物悠者，渐之象也；久者，渐之积也。天地万物不能顿也，而况于人乎？故悟能顿，成不能顿。
天欲大小人之恶，必使其恶常得志。彼小人者，惟恐其恶之不遂也，故贪天祸以至于亡。（天祸小人，使得其志。）


心就是天。欺心便是欺天，事心便是事天，更不须向苍天上面讨。
势之所在，天地圣人不能违也。势来时即摧之未必遽坏，势去时挽之未必能回。然而圣人每与势忤，从不肯甘心从之者，人事亦然也。
世人贱老，而圣王尊之；世人弃愚，而君子取之；世人耻贫，而高士清之；世人厌淡，而智者味之；世人恶冷，而幽人宝之；世人薄素。而有道者沿之。悲夫！世之人难与言矣。
世界一般是唐虞时世界，黎民一般是唐虞时黎民，而治不古，若非气化之罪也。
终极与始接，困极与亨接。
天下之势，顿可为也，渐不可为也。顿之来也骤，骤多无根；渐之来也深，深也难撼。顿著力在终，渐著力在始。
造物有涯而人情无涯，以有涯足无涯，势必争。故人人知足，则天下有余。造物有定而人心无定，以无定撼有定，势必败。故人人安分，则天下无事。


孔、颜穷居，不害其为仁覆天下何则？仁覆天下之具在我，而仁覆天下之心，未尝一日忘也。
所贵乎刚者，贵其能胜己也，非以其能胜人也。子路不胜其好勇之私，是为“勇”字所伏，终不成个刚者。圣门所称刚者谁？吾以为恂恂之颜子，其次鲁钝之曾子而已，余无闻也。
休作世人另一种人，形一世之短。圣人也只是与人一般，才使人觉异样，便不是圣人。
圣贤之私书，可与天下人见；密事，可与天下人知；不意之言，可与天下人闻；暗室之中，可与天下人窥。
无过之外，更无圣人。无病之外，更无好人。贤智者于无过之外求奇，此道之贼也。
积爱所移，虽至恶不能怒，狃于爱故也。积恶所习，虽至感莫能回，狃于恶故也。惟圣人之用情不用狃。
圣人有功于天地，只是人事二字。其尽人事也，不言天命，非不知回天无力，人事当然，成败不暇计也。


圣人与众人一般，只是尽得众人的道理，其不同者，乃众人自异于圣人也。
圣人不强人以太难，只是拨转他一点自然的肯心。
圣人平天下，不是夷山填海，高一寸还他一寸，低一分还他一分。
只为多了这知觉，使生出许多情缘，添了许多苦恼。落花飞絮，岂无死生？他恁委和委顺而已。或曰：“圣学当如是乎？”曰：“富贵、贫贱、寿夭、宠辱，圣人未尝不落花飞絮之耳。虽有知觉，心不为知觉苦。”
为小人所荐者，辱也，为君子所弃者，耻也。
有过不害为君子。无过可指底，真则圣人，伪则大奸，非乡愿之媚世，则小人之欺世也。
从欲则如附膻，见道则若嚼蜡，此下愚之极者也。
知其不可为而遂安之者，达人智士之见也；知其不可为而犹极力以图之者，忠臣孝子之心也。


平生无一人称誉，其人可知矣；平生无一人诋毁，其人亦可知矣。大如天，圣如孔子，未尝尽可人意。是人也，无分君子、小人皆感激之，是在天与圣人上？贤耶？不肖耶？我不可知矣。
无心者公，无我者明。当局之君子不如旁观之众人者，有心有我之故也。
乐要知内外。圣贤之乐在心，故顺逆穷通，随处皆泰；众人之乐在物，故山溪花鸟，遇境才生。
天下之患，莫大于苟可以而止。养颓靡不复振作之习，成亟重不可反之势，皆“苟可以”三字不之也。是以圣人之治也，勤励不息；其治民也，鼓舞不倦。不以无事废常规，不以无害忽小失。非多事，非好劳也。诚知夫天下之事，廑未然之忧者，尚多或然之悔；怀太过之虑者，犹贻不及之忧；兢慎始之图者，不免怠终之患故耳。
势有时而穷，始皇以天下全盛之威力，受制于匹夫，何者？匹夫也，天子之所以恃以成势者也。自倾其势，反为势所倾。故明王不恃萧墙之防御，而以天下为藩篱。德之所渐，薄海皆腹心之兵；怨之所结，衽席皆肘腑之寇。故帝王虐民，自虐其身者也；爱民，自爱其身者也。覆辙满前，而驱车者接蹱。可恸哉！


公、私两字，是宇宙的人鬼关。若自朝堂以自闾里，只把持得公字定，便自天清地宁、政清讼息。只一个私字，扰攘的不成世界。
三军要他轻生，万姓要他重生。不轻生不能戡乱，不重生易于为乱。
既成德矣，而诵其童年之小失；既成功矣，而笑其往日之偶败。皆刻薄之见也，君子不为。
任是最愚拙人，必有一般可用，在善用之者耳。
公论，非众口一词之谓也，满朝皆非，而一人是，则公论在一人。
事有大于劳民伤财者，虽劳民伤财，亦所不顾。事有不关利国安民者，虽不劳民伤财，亦不可为。


圣人之杀，所以止杀也。故果于杀而不为姑息，故杀者一二，而所全活者千万。后世之不杀，所以滋杀也。不忍于杀一二，而养天下之奸，故生其可杀而生者多陷于杀。呜呼！后世民多犯死，则为人上者，妇人之仁为之也。世欲治得乎？
宽人之恶者，化人之恶者也。激人之过者，甚人之过者也。
五刑不如一耻，百战不如一礼，万劝不如一悔。
礼与刑，二者常相资也。礼先刑后，礼行则刑措，刑行则礼衰。
凡战之道，贪生者死，忘死者生；狃胜者败，耻败者胜。
一巨卿还家，门户不如做官时，悄然不乐，曰：“世态炎凉如是，人何以堪！”余曰：“君自炎凉，非独世态之过也。平常淡素，是我本来事；热闹纷华，是我倘来事。君留恋富贵，以为当然；厌恶贫贱，以为遭际。何炎凉如之，而暇叹世情哉！”（人心自炎凉，非世态之过。）
两人相非，不破家不止。只回头认自家一句错，便是无边受用；两人自是，不反面稽唇不止。只温语称人一句好，便是无限欢欣。


露己之美者恶，分人之美者尤恶，而况专人之美、窃人之美乎？吾党戒之。
己无才而不能让，甚则害之；己为恶而恶人之为善，甚则诬之；己贫贱而恶人之富贵，甚则倾之。此三妒者，人之大戳也。
以患难时，心居安乐；以贫贱时，心居富贵；以屈局时，心居广大，则无往而不泰然。以渊谷视康庄，以疾病视强健，以不测视无事，则无往而不安稳。
人皆知少之为忧，而不知多之为忧也。忧智者尤多。
圣人之道，本不拂人，然亦不可人。人情原无限量，务可人不惟不是，亦自不能，故君子之务可理。
情不足而文之以言，其言不可亲也。诚不足而文之以貌，其貌不足信也。是以天下之事贵真，真不容掩，而见之言貌，其可亲可信也夫。
称人以颜子，无不悦者，忘其贫贱而夭；称人以桀、纣、盗跖，无不怒者，忘其富贵而寿。好善恶恶之同然，如此而作人，却与桀、纣、盗跖同归，何恶其名而好其实也？


不怕多感，只怕爱感。世之逐逐恋恋，皆爱感者也。
火不自知其热，水不自知其寒，鹏不自知其大，蚁不自知其小，相忘于所生也。
不劳而食，雀鼠是已；肆害而食，虎狼是已。士大夫可图诸座右。
圣人因蛛而知网罟，蛛非学圣人而布丝也；因蝇而悟作绳，蝇非学圣人而交足也。物者天能，圣人者人能。
天下之势，积渐成之也。无忽一毫，舆羽折轴者，积也。无忽寒露，寻至坚冰者，渐也。自古天下国家身之败亡，不出“积渐”二字。积之微，渐之始，可为寒心哉!
火之大烁者无烟，水之顺流者无声，人之情平者无语。
背上有物，反顾千万转而不可见也，遂谓人言不可信。若必待自见，则无见时矣。


人有畏更衣之寒，而忍一岁之冻；惧一针之痛，而必甘死之疡者。一劳永逸，可与有识者道。
水千流万脉，始于一源；木千枝万叶，出于一本；人千酬万应，发于一心；身千病万症，根于一脏。眩于千万，举世之大迷也；直指源头，智者之独见也。故病治于一，而千万皆除；政理于一，而千万皆举矣。
长戟利于锥，而戟不可以为锥；猛虎勇于狸，而虎不可以为狸。用小者无取大，犹用大者无取于小，二者不可以相消也。
鉴不能自照，尺不能自度，权不能自称，囿于物也。圣人则自照、自度、自称，成其为鉴、为尺、为权，而后能妍媸、长短、轻重天下。
海投以污秽，投以瓦砾，无所不容。取其宝藏，取其生育，无所不与。广博之量，足以纳触忤而不惊；富有之积，足以供采取而不竭。圣人者，万物之海也。
镜空而无我相，故照物不爽分毫。若有一丝痕，照人面上便有一丝；若有一点癍，照人面上便有一点，差不在人面也。


心体不虚，而应物亦然。故禅家尝教人空诸有，而吾儒惟有喜怒哀乐未发之中，故有发而中节之和。
人未有洗面而不闭目，撮红而不虑手者，此犹爱小体也。人未有过檐滴而不疾走，践泥涂而不揭足者，此直爱衣履耳。七尺之躯顾不如一履哉？乃沉之滔天情欲之海，拚于焚林暴怒之场，粉身碎体甘心焉而不顾，悲夫!
钩吻、砒霜，也都治病，看是甚么医手。
某尝与友人论一事，友人曰：“我胸中自有权量。”某曰：“虽妇人孺子，未尝不权量，只怕他大斗小称。”
千金之子，非一日而贫也。日朘月剥，损于平日，而贫于一旦。不咎其积，而咎其一旦，愚也。是故君子重小损，矝细行，防微敝。
一先达为文示予，令改之。予谦让，先达曰：“某不护短。即令君笑我，只是一人笑；若为我回护，是令天下笑也。”予极服其诚，又服其智。嗟夫！恶一人面指，而安受天下之背笑者，岂独文哉！岂独一二人哉！观此，可以悟矣。


议论之家，旁引根据。然而据传莫如据经，据经莫如据理。
疏狂之人多豪兴，其诗雄，读之令人洒落，有起懦之功；清逸之人多芳兴，其诗俊，读之令人自爱，脱粗鄙之态；沉潜之人多幽兴，其诗澹，读之令人寂静，动深远之思；冲淡之人多雅兴，其诗老，读之平易，消童稚之气。
艰语深词，险句怪字，文章之妖，而道之贼也，后学之殃，而木之灾也。路本平而山溪之，日月本明而云雾之，无异理而有异言，无深情而有深语。是人不诫，而是书不焚，有世教之责者之罪也。若曰其人学博而识深，意奥而语奇，然则孔、孟之言，浅鄙甚矣。
圣人不作无用文章，其论道则为有德之言，其论事则为有见之言，其叙述歌咏，则为有益世教之言。
真字要如圣人燕居，危坐端正而和气自在。草字要如圣人应物，进退存亡，辞受取予，变化不测，因事异施，而不失而中。要之同归于任其自然，不事造作。
圣人终日信口开阖，千言万语，随事问答，无一字不可为训。贤者深沉而思，稽留而应，平气而言，易心而语，始免于过。出此二者，而恣口放言，皆狂迷醉梦语也。终日言而无一字近道，何以多为？
诗低处在觅故事，寻对头，高处在写胸中自得之趣，说眼前见在之景。
沉静非缄默之谓也。意渊涵而态闲正，此谓真沉静。


呻吟语点评
儒家主张积极入世，为现世奋斗。如果你不明白生命，又怎么能明白死亡？
生与死只是生命在不同阶段的不同自然形态，是自然的循环代谢。
在老庄的思想传统中，形体是有限的，而精神无限，只有超越有限形体的束缚，才能获得真正的自由。
真正的境界是不能用言语表达的，一旦付诸语言，就会被我们自身的局限所歪曲，只有全身心地与之结合，才能体会其中精妙之处，“如人饮水，冷暖自知”。
不要使人的天性有所亏缺，所以提到它时，总要加上多的意思。如要穷究道理，要尽知本源，要通达天意，要出神入化，要极为广大、十分高明。不可让人的情绪过分表露，所以说到它的时候，总要加上少的意思。如谨防语失，要慎重行事，要约束自我，要清静心地，要控制饮食、抑制欲望。


呻吟语点评
儒家主张积极入世，为现世奋斗。如果你不明白生命，又怎么能明白死亡？
生与死只是生命在不同阶段的不同自然形态，是自然的循环代谢。
在老庄的思想传统中，形体是有限的，而精神无限，只有超越有限形体的束缚，才能获得真正的自由。
真正的境界是不能用言语表达的，一旦付诸语言，就会被我们自身的局限所歪曲，只有全身心地与之结合，才能体会其中精妙之处，“如人饮水，冷暖自知”。
不要使人的天性有所亏缺，所以提到它时，总要加上多的意思。如要穷究道理，要尽知本源，要通达天意，要出神入化，要极为广大、十分高明。不可让人的情绪过分表露，所以说到它的时候，总要加上少的意思。如谨防语失，要慎重行事，要约束自我，要清静心地，要控制饮食、抑制欲望。