向祭台致敬及向会众致候（Salutatio）
49. 主祭、执事和辅礼人员到达圣所（presbyterium）时，向祭台深鞠躬致敬。
主祭与执事口亲祭台，表示敬意。主祭斟酌情形，也可向十字架及祭台奉香。
50. 「进堂咏」之后，主祭站在其座位前，与全体会众一起划十字圣号。然后，主祭向共聚一堂的会众致候，宣示主亲临于他们之间。主祭的致候及会众的回应，彰显出教会团聚的奥迹。
向会众致候既毕，主祭或执事、或另一位辅礼人员，可以极简短的词句向信友介绍本日弥撒要义。
忏悔礼（Actus Paenitentialis）
51. 然后，主祭邀请大家行忏悔礼。全体静默片刻后，一起诵念集体悔罪的经文（忏悔词）。主祭以赦罪经文作结束；但这赦罪经文并不具忏悔圣事的实效。
在主日，尤其在复活期内，可举行祝福圣水及洒圣水礼来代替常用的忏悔礼，以纪念圣洗圣事[56]。
垂怜经（Kyrie）
52. 忏悔礼后，开始「垂怜经」，除非「垂怜经」已包括在忏悔礼中。垂怜经是信友向上主的呼号，并祈求上主怜悯，通常由全体会众与歌咏团或唱经员对唱。
垂怜经每句通常重复一次，但因不同语言的性质、曲调的美化、与场合的关系，亦可重复多次。「垂怜经」用于忏悔礼时，可在每句前加一「附加短句」（tropus）。

乙）圣道礼仪（Liturgia Verbi）
55. 圣道礼仪的主要部分是由恭读圣经及读经间的歌咏所组成。讲道、信经与信友祷词，则是圣道礼仪的发挥和总结。在恭读圣经、及以讲道阐释读经时，天主向他的子民讲话[58]，向他们揭示救赎和救恩的奥迹，并提供精神的食粮。基督藉着自己的话，亲临于信友之中[59]。会众以静默和歌咏来汲取天主之圣言，并藉信仰宣誓（信经）肯定他们忠于天主之圣言。他们因圣言而获得滋养后，便为整个教会的需要和全世界的得救而诵念信友祷词。
静 默（Silentium）
56. 圣道礼仪应以有助于「默想」的方式来举行。因此，应避免任何有碍收敛心神的仓促方式。圣道礼仪中宜有片刻的静默。这静默要切合参礼团体，让他们在圣神的推动下，汲取天主之圣言，并以祈祷作回应。这些静默时刻，宜于圣道礼仪开始前、第一篇与第二篇读经后，以及在讲道后予以遵守[60]。
读经（Lectiones biblicae）
57. 恭读圣经，就是为信友提供天主之圣言的筵席，并为他们敞开圣经的宝库[61]。
因此，必须遵循圣经选读的安排，藉以彰显新约、旧约及救恩史的统一性。
以非圣经作品来取代载有天主之圣言的圣经选读和答唱咏是绝对禁止的[62]。
58. 在有会众参与的弥撒中，常应在读经台上读经。
59. 依照传统，读经并不是主礼而是辅礼人员（ministri）的职务。福音通常由执事宣读，若无执事，则由另一位非主礼的司铎宣读；读经员（lector）宣读其他的圣经选读。若无执事，也无其他司铎，则由主祭宣读福音。若无适合的读经员，主祭也兼读其他读经。
每篇读经后，读经者欢呼结束词（lat. profert acclamationem）：「上主的圣言」，参礼会众予以回应，藉此对以信德和感恩之情接受的天主之圣言，表示敬意。
60. 恭读福音是圣道礼仪的高峰。礼仪本身教导，应以极大的虔敬恭读福音，好能在多方面显示出它有别于其他读经：被委派去恭读福音的辅礼人员，先请求降福，或以祈祷作准备；信友同时予以欢呼，藉以承认并宣示基督临在向他们讲话，并且肃立聆听；又以特别的仪式，对《福音书》（Evangeliarium）表示恭敬。

答唱咏（Psalmus responsorius）
61. 第一篇读经后有答唱咏，它是圣道礼仪的一部分。答唱咏具有重要的礼仪及牧灵价值，因为它协助人们默想天主之圣言。
答唱咏要与所读的圣经配合，通常应取自《读经集》（Lectionarium）。
答唱咏最好能采用歌唱方式，或至少咏唱会众回答的那部分。圣咏员（psalmista）或唱经员，于读经台或其他适宜的地方领唱圣咏诗节，参礼会众坐下恭听，亦常以答句（responsum）答唱（除非该圣咏是一气呵成，而无需答唱）。为使会众便于答唱，可按礼仪年各时期及圣人类别，选一些答唱咏和答句，作为歌唱答唱咏时之用，以取代每篇读经后所答唱的经文。若不能咏唱圣咏时，则用有助于默想天主之圣言的适当方式来诵念。
若采用歌唱方式，除《读经集》中的答唱咏外，亦可取用《罗马升阶经集》（Graduale Romanum）中的升阶咏（responsorium graduale），或《简要升阶经集》（Graduale Simplex）中的答唱咏（psalmus responsorius）或「阿肋路亚圣咏」（psalmus alleluiaticus），一如这些书中所列出的。
福音前欢呼（Acclamatio ante lectionem Evangelii）
62. 福音前的读经宣读完毕，唱「阿肋路亚」（Alleluia），或依照礼仪时期，按礼规选唱另一圣歌。这项欢呼本身构成一项仪式或行动，参礼会众藉此迎接那位即将在福音中向他们发言的主，并以歌咏宣认他们的信德。大家站立咏唱福音前欢呼，可由歌咏团或唱经员领唱，若有需要，亦可重复咏唱。欢呼词的短句（versus）可由歌咏团或唱经员咏唱。
a) 四旬期外，常唱「阿肋路亚」。短句取自《读经集》或《升阶经集》。
b) 四旬期内，唱《读经集》列出的另一系列「福音前短句」（versus ante Evangelium）以代替「阿肋路亚」；也可唱《升阶经集》内的其他圣咏或「连唱咏」（tractus）。
63. 福音前只读一篇圣经时：
a) 应咏唱「阿肋路亚」的时期：可唱「阿肋路亚圣咏」（psalmus alleluiaticus），或唱答唱咏与「阿肋路亚」及其短句。
b) 不许唱「阿肋路亚」的时期：可唱答唱咏及「福音前短句」，或只唱答唱咏。
c) 若不唱「阿肋路亚」或「福音前短句」，则可省略之。

85. 信友最好能如同主祭应做的，领受该弥撒中所祝圣的圣体，并在礼规容许的情况下，兼领圣血（参看283号）。这样，藉由兼领圣体圣血的标记，来领受共融的圣事，亦更能显示出是在参与当时举行的圣祭[73]。
86. 主祭领受圣事时，开始唱领主咏。信友藉着同声歌唱，表达他们心神的合一，内心的喜悦，并更能显示出列队前去领受感恩（圣体）圣事的「团体」性。信友领受圣事时，继续唱领主咏[74]。领主后，若还唱其他歌咏，则领主咏适可而止。
应注意让歌咏员也能方便地去领圣事。
87. 领主咏可选用《罗马升阶经集》（Graduale Romanum）内的对经及其圣咏，或只唱对经；也可选用《简要升阶经集》（Graduale simplex）内的对经及其圣咏；或选用主教团批准的其他合适圣歌。可由歌咏团独唱，也可由歌咏团或唱经员与会众同唱。
若不唱领主咏，则由信友全体或当中几位，或由读经员，诵念《弥撒经书》所提供的对经。否则，主祭在领主后，给信友分送共融的圣事前，诵念领主咏。

88. 分送共融的圣事后，主祭斟酌情形，与信友一同默祷片刻。若愿意，全体也可一起歌唱圣咏、赞美诗或圣歌。
89. 主祭念领圣体后经（Oratio post Communionem）祈求由所举行的奥迹得到实效，如此完成天主子民的祈祷，并结束整个共融礼。
弥撒中只念一篇领圣体后经。领圣体后经的「结语」较短：
—若祷词指向圣父：则念「因主耶稣基督之名，求祢俯听我们的祈祷」，或：「以上所求是靠我们的主基督」（per Christum Dominum nostrum ）；
—若祷词指向圣父，但在结束时提及圣子：则念「他是天主，永生永王」（qui vivit et regnat in saecula saeculorum）；
—若祷词指向圣子：则念「祢是天主，永生永王」（qui vivis et regnas in saecula saeculorum）。
会众一同欢呼：「阿们」，使之成为自己的祈祷。
丁）礼成式（Ritus conclusionis）
90. 礼成式包括：
a) （若有需要）简短报告事项；
b) 主祭的致候和祝福；在某些日子或庆典，可采用「为信友祝祷」（oratio super populum）或其他「隆重祝福礼」（formula benedictionis sollemnis）。
c) 执事或主祭遣散会众，使每个人怀着赞美、颂谢天主之情离去，以从事善工。
d) 主祭和执事亲吻祭台，然后主祭、执事和其他辅礼人员一起向祭台行深鞠躬礼。

第三章
弥撒中的职责和任务
91. 举行感恩祭（弥撒、感恩庆典）（celebratio eucharistica）是基督和教会共同的行动，亦即是在主教领导下聚集并组织起来的神圣子民的行动。为此，弥撒是属于教会全体的行动，同时也彰显并影响整个教会；而对教会个别的成员，弥撒是以不同方式，按每人的职位、职务以及实际参与的程度，而与其互动[75]。这样，基督信徒——「特选的民族、王者的司祭、圣洁的邦国、得救的子民」，就是以这种方式，表现出教会的团结和圣秩体系[76]。所以，无论是圣职人员或是平信徒，都应按自己的职责或职务，只尽自己的一份，且要完全尽好[77]。
一、圣职人员的职务
92. 所有合法举行的感恩圣祭均由主教本人，或他的助手——司铎们主礼[78]。
会众参与的弥撒，每当主教在场时，极宜由主教亲自主礼，并联同其他司铎一起举行共祭。如此举行，并非为增加礼节外表的隆重，而是为使教会的奥迹——「合一的圣事」，更明确地显示出来[79]。
即使主教本人在感恩祭中不主礼，而是由受他委托的人主礼，主教亦宜穿长白衣（alba）、佩胸十字（crux pectoralis）、披上领带（stola）和礼披（圆氅衣pluviale），亲自主持圣道礼仪，并在礼成式中给与祝福[80]。
93. 司铎（presbyter）在教会中享有来自圣秩的职权，以基督的名义奉献圣祭[81]。他的职务是主持此时此地信友的聚会，领导祈祷，宣布救恩喜讯；他联合会众，经由基督，在圣神内，向天主圣父奉献圣祭；他将永生之粮分给弟兄姊妹，并与他们一起共享。所以，当他举行感恩圣祭时，要庄重地、谦恭地为天主和会众服务，藉自己的举止和宣读礼仪经文的态度，使信友们感受到基督活生生的临在。
94. 继司铎之后，感恩圣祭的辅礼人员当中，执事居于首位。由宗徒时代开始，执事圣秩已享有崇高的地位[82]。执事在弥撒中的固有职务是：宣读福音，有时宣讲天主圣道，提示信友祷词中的祈祷意向，襄助司祭，预备祭台并协助圣祭进行，给信友分送共融的圣事，尤其是分送圣血，并不时提示信友团体参礼的举止态度。

二、天主子民的职务
95. 举行弥撒时，信友们组成一个神圣的邦国、得救的子民、王者的司祭，为向天主谢恩，同时，不但经由司祭之手，而且与司祭一起，奉献无玷的祭品，并学习自我奉献[83]。他们应致力将此意义，藉对天主的深切崇敬，和对参礼者的友爱，表达出来。
所以，应避免一切个人主义或分歧，谨记我们共有唯一的天父，大家因此是兄弟姊妹。
96. 信友们在聆听天主之圣言，在祈祷和歌唱，特别在一起奉献祭品，以及在共享主的圣筵时，应表现团结一致。这种合一，藉信友们同样的举止和态度，完美地表现出来。
97. 信友若被邀请在弥撒圣祭中执行某种职责或任务时，切勿拒绝，而应欣然为天主子民服务。


三、特殊职务
受任命的辅祭员及读经员
98. 辅祭员（acolythus）乃接受任命，服务祭台、辅助司祭与执事。其职务是预备祭台、祭器；在需要时，可充任非常务（特派）送圣体员（minister extraordinarius）[84]。
在服务祭台一事上，辅祭员有其固有职分（参看187-193号），应由其本人执行。
99. 读经员（lector）乃受任命宣读圣经，福音除外。他也可提示信友祷词中的祈祷意向。圣咏员缺席时，他亦可领念或领唱读经之间的圣咏。
读经员在弥撒圣祭中，有其固定的职务（参看194-198号），应由读经员本人执行。
其他职务
100. 正式任命的辅祭员（acolythus institutus）缺席时，可指派平信徒辅礼员服务祭台、协助司祭和执事。他们可手持十字架、蜡烛、乳香炉，递送饼、酒和水，甚至可充任非常务（特派）送圣体员[85]。
101. 正式任命的读经员（lector institutus）缺席时，可指派平信徒宣读圣经。为使信友由恭听圣经的宣读，而心中激起对圣经的热诚与活泼的爱戴，执行这项职务者必须确能称职，并应尽力准备[86]。
102. 圣咏员（psalmista）负责咏唱读经间的圣咏或圣经圣歌（canticum biblicum）。为能善尽其职，圣咏员应谙于吟唱圣咏的技能，而且发音及咬字正确。
103. 歌咏团（schola cantorum或chorus）在信友当中担任其礼仪职务，就是将所属部分，依照歌咏的种类，适当而完美地歌唱，并鼓励信友团体积极参与歌咏[87]。上述有关歌咏团的事项，亦同样适用于其他乐师，尤其适用于司琴（organista）。
104. 应有一位领唱员（cantor）或歌咏团的指挥（magister chori），在场领导并支持会众歌唱。特别在没有歌咏团的地方，领唱员更应领唱不同歌曲，而会众则一起歌唱属于他们的部分[88]。


105. 其他礼仪服务人员包括：a) 祭衣室管理员（sacrista）负责安排及准备礼书、举行弥撒所需的祭衣和物品。b) 领经员（commentator亦称释经员）在需要时为信友提供简短说明与提示，以引导他们更深刻地明了庆典的意义。所以，领经员的讲解应善为准备，要简洁易明。为能善尽其职，领经员应面向信友，站在合适的位置，但不应站在读经台上。c) 在圣堂内收集捐献者。d) 有些地区，设有招待员，负责在教堂门前接待信友，引领他们到圣堂内合适的位置，并维持列队游囘行的秩序。 106. 特别在主教座堂及大教堂内，最好委派适当的专人或司礼(Magister Caeremoniarum)，妥善安排圣礼的进行，并使圣职人员及平信徒能庄严地、有条不紊地、虔诚地举行圣礼。 107. 上述一切不属于司祭或执事固有的礼仪职务（100-106号），皆可由堂区主任（parochus vel rector eccLЕSiae）选派称职的平信徒来担任[⑧9]，他们可藉祝福礼而被委任，亦可临时委任。至于在祭台上协助司祭的辅礼人员，则按主教为其教区订定的规则而委任。

第四章
举行弥撒的各种方式
112. 在地方教会里，主教由司铎团（Presbyterium）、执事及平信徒辅礼人员围绕着，并在天主神圣子民完全而主动的参与下，所举行的弥撒，具有重大意义，理应居于首要地位[91]。因为在这样的庆典中，教会的面貌才能彰明较着。
主教主礼（celebrat）的弥撒，或由他主持（praeest）而不主礼的弥撒，均须依循《主教行礼守则》（Caeremoniale Episcoporum）的规定而进行[92]。
113. 任何团体，尤其是堂区团体所举行的弥撒，应格外受到重视，因为它于此时此处，体现（代表repraesentet）普世教会。这一特点在团体的主日弥撒中，更是如此[93]。
114. 有些团体举行「修会会院弥撒」（Missa conven­tualis）或「团体弥撒」（Missa communitatis），作为他们每天「日课」（Officium）的一部分，这些弥撒占有特殊地位。虽然这些弥撒没有任何特殊方式，但极宜以歌唱方式举行，尤其应由全体成员参与，不论他们是修会会士还是咏经团团员（canonicus）。为此，在这类弥撒中，各人应按所领的圣秩或职务而各尽己责。所有毋须为信友的牧灵神益，而个别献祭的司祭，应尽可能在这弥撒中共祭。此外，属于该团体的所有司祭成员：包括要为信友个别献祭者，都可在同一天的「修会会院弥撒」或「团体弥撒」中共祭[94]，因为，在场参与感恩圣祭的司铎，通常应执行其圣秩的职务，即穿上礼服（sacrae vestes），参与共祭；有正当理由者除外。不共祭的司铎应穿上圣职服饰（habitus choralis）或长袍（vestis talaris）加穿短白衣（superpelliceum）。

一、有会众参与之弥撒
115. 有会众之弥撒（Missa cum populo）是指有信友们在场参与的弥撒。在可能范围内，尤其是在主日与法定节日上，宜以歌唱方式举行这样的弥撒，并有相当数目的辅礼人员[95]。但若不歌唱，并只有一位辅礼人员时，仍可举行。
116. 在任何弥撒圣礼中，若有执事（diaconus）在场，他应执行其职务。按照常例最好有辅祭员（acolythus）、读经员（lector）和唱经员（cantor）辅助主祭。但下述的礼节并不排除有更多的辅礼人员（ministri）。
准备弥撒用品117. 祭台上至少要铺一层白色的祭台布（tobalea）。在弥撒中，祭台上或祭台旁，至少要放两支点燃的蜡烛，但也可放四支或六支，尤其在主日或法定节日；若教区主教献祭，则可点燃七支蜡烛。同样，祭台上或祭台旁要有十字架，十字架上要有「被钉的基督像」。蜡烛及有「被钉基督像」的十字架，亦可在进堂游囘行时带进来。有别于其他《读经集》的《福音书》（Evangeliarium），若不在进堂游囘行时恭捧进来，则可放于祭台上。
118. 此外，还应准备：
a) 主祭座位旁：《弥撒经书》（missale），也可放歌书；
b) 读经台（ambo）：《读经集》（lectionarium）；
c) 祭器桌（abacus）：圣爵（calix）、圣体布（cor­po­rale又称九折布）、圣血布（purifica­torium又称圣爵布），若有需要也放圣盖（palla）；圣盘（patena），若有需要也放圣体盒（pyxis），连同主祭、执事、辅礼人员和会众恭领的面饼；盛着酒、水的瓶子（urceoli）；除非以上物品是在奉献时由信友献上。若举行洒圣水礼，也放圣水盂（vas aquae benedicendae）。为信友领圣体用的圣体盘（patina）；为洗手用的器皿。
圣爵上也宜加盖圣覆布（velum），此圣覆布可用当日礼仪颜色或用白色。
119. 在祭衣室（sacristia）内，依照弥撒的不同方式，为主祭、执事及其他辅礼人员准备礼服（参看337-341号）：
a) 主祭：长白衣（alba）、领带（stola）、祭披（casula或planeta）；
b) 执事：长白衣、领带、执事袍（dalmatica）。若有需要，或在比较不隆重的典礼中，可免穿执事袍；

第五章
进堂式（开始礼）
188. 列队游囘行前往祭台时，辅祭员可持十字架，走在两位持燃着蜡烛的辅礼人员中间。走到祭台前，辅祭员把十字架放于祭台附近，用作祭台的十字架；否则把它放置在其他合适的地方，然后在圣所内就位。 1⑧9. 在整个礼仪过程中，需要时，辅祭员走到主祭或执事身旁，递上经书，并给予其他适当的协助。所以，辅祭员的位置，应尽可能方便他在主祭座位及祭台前执行职务。 感恩礼仪（圣祭礼仪）
190. 「信友祷词」完毕，主祭就座后，若无执事在场，辅祭员便把圣体布、圣血布、圣爵、圣盖及弥撒经书放到祭台上。然后，若有需要，辅祭员协助主祭接受会众的献礼，并斟酌情形，把饼酒带往祭台，呈给主祭。若行奉香礼，辅祭员把提炉递给主祭，并协助他向礼品、十字架和祭台奉香。 191. 正式任命的辅祭员，可以充任非常务（特派）送圣体员，协助主祭给会众分送共融的圣事[100]。如果没有执事在场辅礼，在兼送圣体圣血时，由辅祭员为领受者分送圣血；如用浸蘸方式送圣血时，则恭捧着圣爵。 192. 分送共融的圣事完毕，正式任命的辅祭员，也协助主祭或执事清理并妥为处理祭器。若无执事在场，正式任命的辅祭员把祭器送至祭器桌，并照常在那里清理、拭干及妥为安置。 193. 弥撒礼成后，辅祭员及其他辅礼人员，与执事和主祭一起，按进堂的方式及次序，列队回到祭衣室。


丁）读经员的职务
进堂式（开始礼） 194. 列队游囘行往祭台时，读经员穿着认可的礼服，若无执事在场，他可恭捧《福音书》，稍微高举，走在主祭前面；否则，与其他辅礼人员同行。 195. 到达祭台前，读经员与其他人一起向祭台行深鞠躬礼；若他恭捧《福音书》，则直接走上祭台，把《福音书》放于祭台上。然后与其他辅礼人员一起，在圣所内就位。 圣道礼仪 196. 读经员在读经台，恭读福音前的读经。若无圣咏员在场，他也可以唱或念第一篇读经后的答唱咏。 197. 若无执事在场，主祭念了「信友祷词」的引言后，读经员可以在读经台上宣读祈祷意向。 198. 若不唱「进堂咏」或「领主咏」，而且信友又不念弥撒经书所提供的「对经」时，读经员可在适合的时间，诵读「对经」（参看48,87号）。

二、共祭弥撒（Missa concelebrata）199. 共祭弥撒恰当地体现出，司祭、祭献和全体天主子民的合一。在授予主教圣秩、授予司铎圣秩、祝福修道院院牧（abbas）时，以及在祝圣圣油的弥撒中，按照礼规必须共祭。
除非信友的神益另有要求或建议，在下列情况下，鼓励举行共祭：
a) 在圣周四晚间的「主的晚餐」（Cena Domini）弥撒；
b) 在大公会议、主教会议及教区会议期间的弥撒；
c) 在「修会会院弥撒」（Missa conventualis），以及在圣堂（eccLЕSia）和小圣堂（oratorium）的主要弥撒；
d) 在教区司祭或修会司祭任何聚会的弥撒[101]。
然而，每位司祭也可以个别举行感恩圣祭，只要不是在共祭弥撒同一时间，也不是在同一教堂或圣堂内举行。可是，司祭却不准个别举行圣周四「主的晚餐」弥撒，以及复活庆典守夜弥撒。
200. 应乐意接受过境司铎参与共祭，只要其司祭身分得以证实。
201. 若司祭人数众多，只要有需要或为了牧灵的缘故，即使在同一日内，也可安排多次共祭弥撒，但须在不同时间，或在不同处所[102]。
202. 主教按照教律（ad normam iuris），有权给在其教区内所有圣堂和小圣堂，订定举行共祭弥撒的规则。
203. 教区内的司铎与本教区主教所举行的共祭，应受到特别重视；尤其在礼仪年的大庆节，于「**地点」举行的弥撒（Missa stationalis）、祝圣教区新主教，或其助理，或辅理主教的弥撒、「祝圣圣油」弥撒、圣周四晚间「主的晚餐」弥撒、本地开教圣人或教区主保圣人弥撒、主教晋牧纪囘念弥撒、以及教区会议或主教牧灵视察期间所举行的弥撒。
因同样理由，在退省或其他聚会时，司铎宜与自己的主教举行共祭弥撒。因为，所有共祭弥撒所表现的司祭团的团结，及教会合一的特征，在以上各情况中更加彰明较着[103]。
204. 由于礼规认可或庆典意义的特殊理由，在下列情况下，准许于同一日内多次举行弥撒或共祭弥撒：
a) 已在圣周四举行或共祭「祝圣圣油」弥撒者，仍可在晚间举行或共祭「主的晚餐」弥撒；
b) 已在复活前夕守夜礼仪中举行弥撒或共祭者，仍可举行或共祭复活节日间弥撒；
c) 在耶稣圣诞节，每位司祭可举行三台弥撒或共祭三次，惟须在礼规所指定的时辰内；
d) 在追思已亡节，每位司祭可举行三台弥撒或共祭三次，惟须在不同时间举行，而且应遵照有关第二及第三台弥撒意向的规定[104]；
e) 凡在教区会议及主教牧灵视察期间，与主教或其代表举行共祭弥撒，或在司祭聚会时共祭者，为了信友的神益，可再举行弥撒。上述情况，亦适用于修会会士。
205. 任何形式的共祭弥撒，除应遵照一般礼规外（参看112-198号），亦应遵守下文所提出的各项规定或变更。
206. 共祭弥撒既经开始，任何人不许加入共祭。
207. 在圣所内应备妥下列物品：
a) 共祭司铎的座位及经书；
b) 在祭器桌上：一只有足够容量的圣爵，或多只圣爵。
208. 若无执事辅礼，其职务则由其他共祭者代行。
若无其他辅礼人员辅礼，可委任称职的信友辅礼；否则由其他共祭者分担。
209. 共祭者在祭衣室，或其他适宜的地方，穿上在个别举行弥撒时惯常的礼服。若因正当理由，如共祭者人数众多，礼服不够，则共祭者可免穿祭披，只需于长白衣上佩挂领带即可。主祭则常应穿上祭披。
进堂式（开始礼）
210. 大家准备就绪，则照惯例列队游囘行到祭台。共祭者走在主祭的前面。
211. 到祭台前，主祭与共祭者向祭台行深鞠躬礼，并亲吻祭台致敬，然后，共祭者到指定的座位。主祭斟酌情形，可向十字架及祭台奉香，然后到主祭座位。
圣道礼仪
212. 圣道礼仪进行时，共祭者留在座位，与主祭同起同坐。
若弥撒由主教囘主祭，阿肋路亚一开始，大家起立，主祭主教除外；他静默添香；然后祝福执事。如无执事，主祭主教则祝福宣读福音的共祭司铎。


若弥撒由司铎主祭，又无执事，则由其中一位共祭司铎宣读福音，但毋须请主祭司铎祝福。
213. 通常由主祭，或其中一位共祭者讲道。
感恩礼仪（圣祭礼仪）
214. 预备礼品部分（参看139-145号）由主祭执行，其他共祭者留于原位。
215. 主祭念完「献礼经」后，共祭者走近祭台，并环绕祭台而立，但不得妨碍圣礼进行，且不应妨碍执事到祭台前执行其职务，并要让信友能清楚看见礼仪的进行。
××执事常应在祭台附近，执行与圣爵及弥撒经书有关的服务。但他尽可能稍微离祭台远一点，站在围绕着主祭的共祭者之后。
念感恩经的方式
216. 「颂谢词」只由主祭一人咏唱或诵念。全体共祭者与信友及歌咏团，同唱或高声念：「圣、圣、圣」。
217. 「圣、圣、圣」之后，共祭者依照下列方式念「感恩经」。除非另有规定，只由主祭一人作礼节的姿势和动作。
218. 所有共祭者齐念的经文，尤其全体必须念的祝圣圣体圣血经，应以低声（submissa voce）诵念。主祭的声音则应宏亮清楚，能使人清晰听见。如此，信友能易于领会所念的经文。
至于所有共祭者应一起诵念，并在弥撒经书中附有音符的部分，最好（Laudabiliter）予以咏唱。
感恩经第一式，亦即罗马正典（Canon Romanus）
219. 感恩经第一式内的「至仁慈的圣父……」（Te igitur）：只由主祭一人伸开双手诵念。
220. 「主，求祢垂念祢的仆婢……」（Memento Domine），及「我们联合整个教会……」（Communicantes）：宜指定其中一位或两位共祭者，分别伸开双手高声诵念。
221. 「上主，恳求祢悦纳……」（Hanc igitur）：只由主祭一人伸开双手诵念。
222. 从「天主，我们恳求祢，圣化并接受这些礼品……」（Quam oblationem），到「全能的天主，我们恳切求祢命祢的圣天使……」（Supplices）：由主祭作礼节的姿势动作，所有共祭者则照以下方式一齐诵念：
a) 念「天主，我们恳求祢，圣化并接受这些礼品……」（Quam oblationem）时，向祭品伸出双手；
b) 合掌念：「他在受难的前夕……」（Qui pridie），及「晚餐后，他同样把这珍贵的杯……」（Simili modo）；
c) 念祝圣圣体圣血经时，可视情形，向祭饼及圣爵伸出右手。显示圣体圣血时，大家举目瞻仰，然后行深鞠躬礼；
d) 伸开双手念：「上主，因此我们作祢仆人的……」（Unde et memores），和「求祢慈祥地垂视这些祭品……」（Supra quae）；
e) 合掌并鞠躬念「全能的天主，我们恳求祢命祢的圣天使」（Supplices），到「使我们凡参与这祭献的」（ex hac altarise）participatione），然后直身念：「得以充满一切天恩和圣宠」（omni benedictione caeLЕSti et gratia repleamur），同时划十字圣号。
223. 「上主，求祢也垂念我们的祖先和祢的仆婢……」（Memento etiam），和「至于祢的仆役、我们罪人……」（Nobis quoque peccatoribus）：宜指定其中一位或两位共祭者，分别伸开双手高声诵念。
224. 念「至于祢的仆役、我们罪人……」（Nobis quoque peccatoribus）一句时，所有共祭者捶胸。
225. 「上主，祢藉着他，不停地创造……」（Per quem haec omnia）：只由主祭一人诵念。
感恩经第二式
226. 感恩经第二式内的「上主，祢实在是神圣的……」（Vere Sanctus）：只由主祭一人伸开双手诵念。
227. 从「因此，我们求祢派遣圣神……」（Haec ergo dona），到「我们恳求祢，使我们在分享基督的圣体圣血……」（Et supplices）：所有共祭者依照以下方式一齐诵念：
a) 念「因此，我们求祢派遣圣神……」（Haec ergo dona）时，向祭品伸出双手；
b) 合掌念：「他甘愿舍身受难时……」（Qui cum passioni），及「晚餐后，他同样拿起杯来……」（Simili modo）；