17. 因此，为举行弥撒——主的圣筵，极须妥善安排，务使圣职人员与信友，都能各按其位，妥善参与，以获得更圆满的效果[26]。主基督正是为使人获得该项效果，而建立了自己体血的感恩祭，并托付给他钟爱的净配——教会，作为他死亡与复活的纪念[27]。

18. 举行弥撒时，应依照每个礼仪团体的性质与环境，妥善安排，务使信友满怀信、望、爱三德，在身心双方面，都能有意识地、主动地、完备地参与礼仪。因为这是教会所渴望的，是礼仪本质所要求的，也是信友因着圣洗，所具有的权利和义务[28]。

19. 虽然信友的临在与主动参与，能更明显地表达出弥撒的教会本质[29]，然而即使信友不能参礼，感恩祭仍常保有其实效和尊贵，因为这是基督与教会的行动，司祭在圣祭中执行他的主要职务，并且常是为了人们的得救而行动。
为此，在可能范围内，司祭宜每天举行感恩祭[30]。

20. 举行感恩祭，就如所有礼仪一样，取用有形的标记，以培养、增强、并表达信德[31]。所以要特别注意：应选择并采用教会所提供的方式和要素（elementa），按照人们和地区的情况，使信友更能主动地、完备地参与，并能获得精神效益。

21. 因此，本总论不但提供一般原则，为能适当地举行感恩圣祭，而且还列出礼规，以说明举行弥撒的各种方式[32]。

22. 但在个别（地区）教会（Ecclesia particularis）所举行的感恩祭尤为重要。
因为教区主教在委托给他的个别（地区）教会内，既是天主奥迹的总分施者，因此他亦是教区整个礼仪生活的管理者、推动者和保管者[33]。在主教主持的庆典，尤其在由他亲自主礼，并有他的司铎团、执事和信友一起参与的感恩祭中，教会奥迹彰明较着。因此，这类隆重的弥撒理应成为全教区的典范。
因此之故，主教务须致力使司铎、执事及平信徒常能领会礼仪经文及仪式的真义，好能主动并有效地参与感恩圣祭。为此，主教也须尽力使这类庆典倍加庄严得体，并尽量善用教堂、圣乐和艺术的优美，以达到这目的。

23. 此外，为使这类庆典能更符合神圣礼仪的法规与精神，并增强它的牧灵实效，本「总论」和「弥撒规程」（Ordo Missae）也列举出一些调适（accommodatio）及适应措施（aptatio）。

24. 这些适应，大部分是有关仪式或经文的选择，包括歌咏、读经、祈祷文、劝语及姿势举止，使能更适合于参礼者的需要、准备程度和禀赋。主祭有作这些选择的权力；然而，他该谨记，他只是神圣礼仪的服务员，不可擅自增删或更改弥撒庆典的任何部分[34]。

25. 除此之外，弥撒经书中也根据「礼仪宪章」，适当地列明教区主教或主教团，以其权限能作的一些适应（参看内文#387, 388-393）[35]。

26. 至于为就合各民族和地区的传统及禀赋，并按「礼仪宪章」40条所述，因为有用及需要，所作的改变（varietates）及较重大的适应（adaptationes profundiores），均须遵照《罗马礼仪与文化互融训令》（De Liturgia Romana et inculturatione）[36]和下文（见本总论395-399号）的指示进行。

第二章
弥撒的结构、要素与部分
一、弥撒的基本结构
27. 在主的圣筵——弥撒中，天主的子民共聚一堂，由司祭主礼，代表基督，举行对吾主的纪念——感恩祭[37]。因此，基督的许诺：「那里有两、三个人，因我的名聚在一起，我就在他们中间」（玛18：20），就是特别指圣教会的这项地方聚会而言。在弥撒圣祭中，十字架的祭献得以永垂万世[38]，基督实在亲临于因他的名而聚会的团体内、在司祭身上、在他的圣言内，他也更是实体地（substantialiter）与继续不断地（continenter）亲临于祝谢过的面酒形下[39]。
28. 弥撒是由两个部分组成：即「圣道礼仪」（liturgia verbi）和「感恩礼仪」（liturgia eucharistica亦译「圣祭礼仪」）。这两部分密切结合，形成一个敬礼行动[40]。的确，信友在弥撒中，享用天主之圣言和基督之圣体的圣筵，能使他们获得教导和滋养[41]。此外，弥撒尚有开始及礼成的仪式。

二、弥撒的各项要素
诵读及解释天主之圣言
29. 在教会中诵读圣经时，是天主亲自向他的子民讲话，基督也藉自己的话亲临其间，宣布福音。
所以，诵读天主之圣言是礼仪中非常重要的一项要素，在场的人都应倾耳恭听。在宣读圣经时，天主向各时代的一切人发言，并愿他们领悟。而讲道时所作的生动阐释，则有助于加深对天主之圣言的领悟，并充分发挥它的效力；讲道实为礼仪行为的一部分[42]。
祷词及其他属于主祭职务的部分
30. 在属于主祭的部分中，感恩经居于首位，是整个弥撒圣礼的高峰。其次是祷词：即集祷经、献礼经及领圣体后经。主祭代表基督，主持聚会，以全体神圣子民及所有在场者的名义，以这些祷词祈求天主[43]；所以，这些祷词理应称为「主礼祷词」（orationes praesidentiales）。
31. 主祭以聚会团体主礼者的职分，可按礼节中所提供的，给予会众一些「提示」（劝言）。如礼规有指定的「提示」，主祭可视参礼团体的了解能力，予以适应；然而，主祭该常保存弥撒经书所提供之「提示」的原意，并简明扼要地表达出来。宣讲天主之圣言及给予礼成祝福，也属主祭的职务。主祭可在弥撒开始的致候词及忏悔礼之间，以极简短的词句向信友介绍本日弥撒要义；在读经前，介绍圣道礼仪；在感恩经的颂谢词前，简短说明感恩经（但总不可在感恩经当中）；礼成前，再说几句训勉的话，以总结全部礼仪。
32. 「主礼经文」（praesidentialium）按其性质，要求主祭以清晰、响亮的声音诵念，使人人可以留心聆听[44]。因此，主祭念这些祷词时，别人不可念其他祷词或唱歌，也不许弹奏风琴或其他乐器。
33. 确实，主祭是以教会及整个团体的主礼者名义祈祷，但有时也以其个人名义祈祷，期能更专心、更虔诚地克尽职务。这类祷词置于宣读福音前、预备礼品时、及主祭领受共融的圣事前后，皆以「默念」（secreto dicuntur）方式行之。
弥撒中的其他经文
34. 由于弥撒庆典的本质是「团体」（communitaria）行动[45]，主祭与参礼信友之间的「对话」以及「欢呼」便格外重要[46]。它不仅是团体庆典的外在标记，而且能培养并促成主祭与会众间的交流合一。
35. 信友们对主祭的致候与祷词所作的「欢呼」与「回应」，构成主动参礼的基本要求；参礼信友在任何方式的弥撒中都应这样做，好能清楚表达并促进整个团体的行动[47]。
36. 还有其他有助于表达和促进信友积极参与的，且属于全体会众的部分：特别是忏悔词、信经、信友祷词和天主经。

37. 最后，还有其他经文：
a) 构成独立的礼节或行动的一些经文：例如光荣颂、答唱咏、阿肋路亚及福音前欢呼词、圣圣圣、祝圣圣体圣血后欢呼词（acclamatio anamneseos）和领受共融的圣事后的歌咏。
b) 伴随着某项礼节进行的一些经文：例如进堂咏、奉献咏、分饼咏（羔羊颂）和领主咏。
诵念各种经文的方式
38. 应以清晰和响亮的声音（clara et elata voce）来诵念的经文，不论是属司祭、执事、读经员或全体会众的部分，均应以符合经文性质的声调来诵念：即按它们是读经、祷词、提示、欢呼或歌咏而定；声调也应适合庆典的形式及其隆重性。并且也要注意各语言的特性及各民族的禀赋。
所以，在礼规及以下规范中所说的「念」（dicere）或「诵」（proferre），意指「歌唱」或「诵读」，均应遵守上述原则。

第二章
歌唱的重要
39. 保禄宗徒劝勉那些共聚一堂，以期待主来临的基督信友，应同声歌唱「圣咏、圣诗、和圣歌」（参看哥3:16）。因为歌唱是心灵喜乐的表现（参看宗2:46）。因此圣奥思定说得对：「有情人才歌
唱[48]。」自古以来，就有这句名言：「歌唱得好，是双倍祈祷。」
40. 所以应依照各民族的禀赋及各礼仪团体的能力，在弥撒庆典中尽量歌唱是极其重要的。虽然不必常唱所有可歌唱的经文（例如在平日弥撒中），但在主日或当守的法定庆节，应极力避免在弥撒庆典中完全缺少礼仪服务人员及会众的歌唱。
但在选择实际要歌唱的经文时，应将较重要的，特别是由主祭、执事或读经员歌唱而由会众答应的部分，或由主祭与会众一同歌唱的部分，列为优先[49]。
41. 额我略歌咏（cantus gregorianus）既是罗马礼仪的固有部分，因此，应在平等中享有特殊地位。其余各类圣乐，尤其是复曲调圣乐，只要符合礼仪精神，并有助于信友参与，均不应禁止[50]。
由于不同国籍的信友共聚一堂的机会正日益增加，谨望大家至少能以拉丁文及简单的曲调，一同咏唱「弥撒常用经文」（Ordinarium Missae）的某些部分，特别是信经和天主经[51]。
身体姿势举止
42. 主祭、执事、辅礼人员以及会众的动作和姿态，应促使整个庆典显得高贵简单，既能完全彰显各部分的真义，又能促进每个人的参与[52]。因此，为了天主子民的神益，应放弃一己的偏好或意见，而应留意本「总论」和罗马礼传统习惯所订定的一切。
参礼者共同的姿势是参礼团体之各成员间合一的标记，表达并培养参礼者心灵的态度与意识。


43. 信友应起立：
—自唱「进堂咏」开始，或当主祭步向祭台时，直到念完「集祷经」止；
—福音前唱「阿肋路亚」时；
—恭读福音时；
—念「信经」与「信友祷词」时；
—自「献礼经」前的引言「各位兄弟姊妹，请你们祈祷……」，
到弥撒结束止；
以下另有规定者除外。
信友应坐下：
—福音前的读经及「答唱咏」时；
—讲道及预备礼品时；
—视情况，如果适合，亦可在领受共融的圣事后静默时。
信友应跪下：
—祝圣圣体圣血时；除非因健康理由，或因地方狭小，或参
礼者人数众多，或有其他正当理由。不过若在祝圣圣体圣血时不跪下，也须在主祭祝圣圣体圣血后跪下时作深鞠躬。
但主教团依法（normam iuris）可使「弥撒规程」中所列明的举止姿态，适应当地人民的禀性[53]；但应符合弥撒各部分的意义和性质。
若当地信友习惯在「圣圣圣」后跪下，直至「感恩经」结束，并在领受共融的圣事前，主祭念：「请看天主的羔羊…」时也跪下，是可取的并宜加保持。
在圣礼中为保持举止姿势的一致，信友应遵从执事、平信徒辅礼人员或主祭按弥撒经书所作的提示。