[原文]
爱曰：“存其迹以示法，亦是存天理之本然。削其事以杜奸，亦是
遏人欲于将萌否？”
先生曰：“圣人作经，固无非是此意。然又不必泥着文句。”
爱又问：“恶可为戒者，存其戒而削其事以杜奸。何独于《诗》而
不删郑、卫？先儒谓‘恶者可以惩创人之逸志’，然否？”
先生曰：“《诗》非孔门之旧本矣。孔子云：‘放郑声，郑声淫。’
又曰：‘恶郑声之乱雅乐也。’‘郑卫之音，亡国之音也。’此是孔门
家法。孔子所定三百篇，皆所谓雅乐，皆可奏之郊庙，奏之乡党，皆所
以宣畅和平，涵泳德性，移风易俗，安得有此？是长淫导奸矣。此必秦
火之后，世儒附会，以足三百篇之数。盖淫泆之词，世俗多所喜传，如
今闾巷皆然。‘恶者可以惩创人之逸志’，是求其说而不得，从而为之
辞。”

[译文]
徐爱问：“保存善的事迹让后人仿效，亦是保存天理的原本面目。
省略恶事的经过以杜绝奸邪，亦是为了将私欲抑制在即将萌芽的状态
吗？”先生答道：“圣人著经，确实含有这种意思。但是也不必局限于
文句。”
徐爱听了，又问：“恶可以引以为戒，保留戒条而省去事情经过以
杜绝奸邪。然而，在《诗经》中为什么不将‘郑风’和‘卫风’省略呢？
先儒认为是‘恶者可以惩创人之逸志’，这种理解正确吗？”
先生说：“现存的《诗经》不再是孔子所修订的原貌了。孔子说：
‘放郑声，郑声淫。’又说：‘恶郑声之乱雅乐也’，‘郑卫之声，亡
国之音也。’这就是孔门家法。孔子修订的《诗经》三百篇，都是雅乐。
不仅可以在拜祭天地和祖先时演奏，还可以在乡村郊庙中演奏，并且有
助于陶冶性情，涵养德操，移风易俗，怎么会有‘郑风’和‘卫风’之
类的诗呢？这种诗是助淫导奸呀！‘郑风’‘卫风’肯定是秦始皇焚书
之后，世俗儒生为凑齐三百篇的数目而硬套上去的。而淫邪之辞，民间
有许多人喜欢传播，现在街头巷尾并不少见。朱熹所谓的‘恶者可以惩
创人之逸志’，正是欲解释而又不能解释，反替邪恶而辨解。”

[评析]
在这里，王阳明在与学生讨论《诗经》时，坦率地向学生表白了自
己的观点，这些独特的见解对后世研究先儒经典提供了参考。
[原文]
爱因旧说汨没，始闻先生之教，实是骇愕不定，无人头处。其后闻
之既久，渐知反身实践。然后始信先生之学，为孔门嫡传。舍是皆傍蹊
小径，断港绝河矣。如说格物是诚意的工夫，明善是诚身的工夫，穷理
是尽性的工夫，道问学是尊德性的工夫，博文是约礼的工夫，惟精是惟
一的工夫。诸如此类，始皆落落难合。其后思之既久，不觉手舞足蹈。

[译文]
徐爱因为受到旧的学说影响，刚闻听先生的教诲，实在诧异，觉得
无从下手。听的时间一长，渐渐知道躬身践行，然后方信，先生的学问
确是孔门真传。除此而外皆为歪门邪道，异端邪说，先生的观点和主张，
比如：格物是诚意的功夫，明善是诚身的功夫，穷理是尽性的功夫，道
问学是尊德性的功夫，博文是约礼的功夫，惟精是惟一的功夫，诸如此
类，我开始怎么也想不通，经过长时间的琢磨思考，不知不觉心领神会
而手舞足蹈起来。