[原文]
先生于《大学》“格物”诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者
也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综，以质于先生。然
后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也。
先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛
滥于词章，出入二氏之学。骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。
不知先生居夷三载，处困养静，精一之功，固已超入圣域，粹然大中至
正之归矣。爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易，而仰之愈高；见
之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益无穷。十余年来，竟未能
窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦咳，或先怀忽
易愤激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度，如之何其可得
也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄而弃其所
谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无
负先生之教云。门人徐爱书

[译文]
先生对于《大学》中有关“格物”的各种说法，均以旧本，亦即前
贤所说的误本为标准。我刚听说甚觉意外，继而产生怀疑，最后，我殚
精竭思，互相对照分析，就正于先生。方始发现，先生的主张犹如水性
冰冷、火热炎热一样，即是百世之后的圣人也不会产生疑问。先生天资
聪颖，然和蔼可亲，为人坦诚，平素不修边幅。早年，先生性格豪迈洒
脱，曾热衷于赋诗作文，并广泛深入研究佛道两家的经典之作。所以，
时人初听他的主张，认为是异端邪说，不予深究。但是他们不知道，在
贬居贵州龙场的三年中，先生处困养静，惟精惟一的功夫，已入圣贤之
列，达到炉火纯青之境界。我时刻受先生之教诲，觉得他的学说，刚接
触似乎很容易，深入研究就觉得愈发崇高；初看好象很粗疏，仔细钻研
就觉得愈发精细；刚接近仿佛很浅显，深入探求就觉得没有穷尽。十几
年来，我竟连它的轮廓都未看到。但是，今天的学者，有的虽与先生才
一面之缘，有的只闻其名，有的怀着蔑视、恼怒的心倩，就想在立谈之
间，依据传说，浮想联翩，如此何能彻底深谙先生的学说呢？跟从先生
的人士，听着先生不倦的教诲，常常得一而遗二，如同相马时只注意马
的牝牡黑黄，而忽略了能否驰骋千里的特性。因此，我谨把平时所听到
的全部记录下来，给诸位同志奉上，以便考核校正，不负先生教育之恩。
晚生徐爱序

[评析]
此段为全文之开篇，首先介绍先生之概貌。阳明先生乃古代先儒群
体中之一员，亦为代表性人物，创良知之说，开心学之河，打破了宋以
来程朱理学一统儒学之局面。其先生之形象、特性与先哲先贤们一样，
既有其共性，亦有其个性。先生天资聪慧，是为共性，但却和悦坦诚、
不修边幅，亦共性，亦个性，大凡先圣先哲们，其心地祥和，举止随和，
处事顺其自然；先生年轻时豪迈不羁，又曾广博于诗文，深研习佛教和
道教的典籍，同样既共性，亦个性，孔子十岁即立志于学，阳明先生年
轻的豪迈亦是一种鸿鹄之志向??总之，阳明先生是古代一位既有学术
成就，又有君子之德的大儒、醇儒。

[原文]
爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’，后章‘作新民’之文，
似亦有据。先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否？”
先生曰：“‘作新民’之‘新’是自新之民，与‘在新民’之‘新’
不同，此岂足为据？‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘新’字义。下
面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其
亲，小人乐其乐而利其利’、‘如保赤子’、‘民之所好好之，民之所
恶恶之，此之谓民之父母’之类，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹如《孟
子》‘亲亲仁民’之谓，‘亲之’即‘仁之’也。‘百姓不亲’，舜使
契为司徒，‘敬敷五教’，所以亲之也。《尧典》‘克明峻德’便是‘明
明德’，‘以亲九族’至‘平章’、‘协和’便是‘亲民’，便是‘明
明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，
‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意，说‘新民’便觉
偏了。”

[译文]
徐爱问：“《大学》首章的‘在亲民’，朱熹认为应作‘新民’，
第二章的‘作新民’的文句，好象可作为他的凭证。先生认为应按旧本
作‘亲民’，难道也有什么根据吗？”
先生说：“‘作新民’的‘新’，是自新的意思，和‘在新民’的
‘新’不同，‘作新民’怎可作为‘在新民’的凭证呢？‘作’与‘亲’
相对，但非作‘新’解。后面说的‘治国平天下’，都没有‘新’的意
思。比如：‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’、‘如保赤
子’、‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’，这些都含
有‘亲’的意思。‘亲民’犹如《孟子》中的‘亲亲仁民’，亲近就是
仁爱。百姓不能彼此亲近，虞舜就任命契作司徒，尽心竭力地推行伦理
教化，籍此加深他们的感情。《尧典》中的‘克明峻德’即是‘明明德’，
‘以亲九族’到‘平章’、‘协和’即是‘亲民’，也就是‘明明德于
天下’。再如孔老夫子的‘修己以安百姓’，‘修己’即是‘明明德’，
‘安百姓’就是‘亲民’。说‘亲民’，就包涵了教化养育等意思，说
‘新民’就失之于正道了。”

[评析]
孔子的仁学与孟子的仁致，其核心都是“爱人”、“亲民”。对他
人之爱即为仁，包涵了义、智、礼、信；对民众之亲即为仁政，包涵了
教化养育之意。阳明先生的见解显然更合于孔、孟首倡“仁”爱之心曲，
辨朱熹之“新”，正先圣之“亲”，功益于后生。
[原文]
爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为事事物物皆有定理，似与先
生之说相戾。”
先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体，
只是明明德到至精至一处便是。然亦未尝离却事物。本注所谓‘尽夫天
理之极，而无一毫人欲之私’者，得之。”
爱问：“至善只求诸心，恐於天下事理，有不能尽。”
先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”
[译文]

[译文]
徐爱问道：“《大学》之中‘知止而后有定’，朱熹认为是指事事
物物都有定理，它好象与您的看法不一致。”先生答说：“到具体事物
中寻求至善，如此就把义看成是外在的了。至善是心的本体，只要‘明
明德’，并达到惟精惟一的程度就是至善。当然了，至善并未与具体事
物相脱离。《大学章句》中所谓的‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’，
表达的就是这个意思。”
徐爱又问：“至善只从心中寻求，大概不能穷尽天下所有的事理。”
先生说道：“心即理。天下难道有心外之事、心外之下时吗？”

[评析]
在很长一段时期里，阳明先生始终困惑在朱子学说的辨思中，在他
37 岁那年，终于有所开悟，开创出超越朱学的阳明心学。阳明心学的核
心即：“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？”
“心即理”即是指心方是“理”的主宰，舍此心外，没有“理”之
存在。换言之，无论如何“格物”，其重点都应摆在心上，而不在事事
物物上。先生教人处事待物，必先明其理，顺其道，善其德，正其心，
心正则事公也。

[原文]
爱曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其间有许
多理在，恐亦不可不察。”
先生叹曰：“此说之蔽久矣，岂一语所能悟。今姑就所问者言之。
且如事父，不成去父上求个孝的理；事君，不成去君上求个忠的理；交
友、治民，不成去友上、民上求个信与仁的理。都只在此心。心即理也。
此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发
之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友、治民便是信与仁。只在此
心去人欲、存天理上用功便是。”

[译文]
徐爱说：“就象侍父的孝、事君的忠、交友的信、治理百姓的仁爱，
其间有许多道理存在，恐怕也不能不去考察。”
先生感叹地说：“世人被这种现点蒙蔽很久了，不是一两句话就能
使人们清醒的。现仅就你的问题来谈一谈。比如侍父，不是从父亲那里
求得孝的道理；事君，不是人君主那里求得忠的道理；交友、治理百姓，
不是从朋友和百姓那里求得信和仁的道理。孝、忠、信、仁在各自心中。
心即理。没有被私欲迷惑的心，就是天理，不用到心外强加一点一滴。
用这颗最热的心，表现在侍父上就是孝，表现在事君上就是忠，表现在
交友和治理百姓上就是信和仁。只在自己心中下功夫去私欲、存天理就

[评析]
这里并非专议忠、孝，而是以忠、孝为例阐明“心即是理”的道理。
仅仅是为了尽忠孝之义务而侍亲、事君，不过外在的于事事物物上“格
物”；唯有那种出自内心的忠孝才是自然的，心性本有的，才是真实的，
难能可贵的，俗话“天理良心”即在此也。

[原文]
爱曰：“闻先生如此说，爱已觉有省悟处。但旧说缠于胸中，尚有
未脱然者。如事父一事，其间温清定省之类，有许多节目，不亦须讲求
否？”
先生曰：“如何不讲求？只是有个头脑。只是就此心去人欲、存天
理上讲求。就如讲求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂。
只是讲求得此心。此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时
自然思量父母的寒，便自要求去个温的道理；夏时自然思量父母的热，
便自要去求个清的道理，这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这
诚孝的心，然后有这条件发出来。譬之树木，这诚孝的心便是根，许多
条件便是枝叶。须先有根，然后有枝叶。不是先寻了枝叶，然后去种根。
《礼记》言‘孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有愉色。有愉
色者，必有婉容。’须有是个深爱做根，便自然如此。”

[译文]
徐爱说：“听了先生这番话，我觉得获益匪浅。但旧说依然萦绕心
中，还不能完全摆脱。例如侍父，那些嘘寒问暖、早晚请安的细节，不
也需要讲求吗？”
先生说：“怎能不讲求？但要分清主次，在自己心中去私欲、存天
理的前提下去讲求。象寒冬保暖，也只是要尽己之孝心，不得有丝毫私
欲夹杂其间；炎夏避暑，也只是要尽己之孝心，不得有丝毫私欲夹杂其
间。唯求己心。如果己心没有私欲，天理至纯，是颗诚恳孝敬父母的心，
冬天自然会想到为父母防寒，会主动去掌握保暖的技巧；夏天自然会想
到为父母消暑，会主动去掌握消暑的技巧。防寒消暑正是孝心的表现，
但这颗孝心必是至诚至敬的。拿一棵树来说，树根就是那颗诚恳孝敬的
心，枝叶就是尽孝的许多细节。树，它必须先有根，尔后才有枝叶。并
非先找了枝叶，然后去种根。《礼记》上说：‘孝子之有深爱者，必有
和气。有和气者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。’必须有深爱之心
作为根本，便自然会这样了。”

[评析]
从事事物物去追求的孝心，是无根之本，难以保持长久，时间长了
便会枝枯叶败，使人见之心冷、木然，毫无一点生气。真正的孝心发自
心性的本源，根深则叶茂，叶茂则色荣，四季长青，地久天长，给人以
春天般的温暖，夏天般的火热，即使寒冬季节，亦有那“遥知不是雪，
为有暗香来”的浓浓诗意。