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而多年前曾经有一部现实生活题材的电视剧，却在我的记忆中一直无法磨灭，那是因为它以内敛着的智慧实现了某种超脱和超越，使得它在同类型作品中彰显出卓尔不群的气质。这部叫做《天道》的电视剧，以深厚的传统文化积淀为底蕴，又在跨文化的交融和探索中成就了开放的特质和新颖的视角。以跌宕起伏、惊心动魄的商战和至情至性、感人肺腑的爱情为故事的承载，但又超越于故事，主创对时代脉搏极敏感精准的把握，从中国传统文化之“天道”（感悟万事万物之自然规律为行动法则）出发，转而对一个民族文化属性，以及文化属性对社会秩序的影响进行了生动的展示和深刻的剖析，其引发的关于强势文化和弱势文化的反思，宛如在你的眼前也燃起了一线光亮，而这正是深陷混沌迷乱中的你，拼命想着要探寻的方向。
《天道》之后，再也没有哪一部现实生活题材的作品，给我以类似的惊醒和震撼了，因此我都差不多快忘了我曾经的期望值。直到这一次看到《请你原谅我》，我突然对现实题材作品又恢复了一点点信心。原来影视不仅仅让你快乐、让你情绪宣泄、让你在臆想的世界中满足，它一样还可以做到扒拉你的灵魂、挖掘出你内心深处蛰伏的一些东西、让你得到人生的启迪。当然，我还是以为《请你原谅我》无法和《天道》做类比，因为它真的不及《天道》之深刻和广袤。但是，我又恰恰看重于《原》剧相对的单纯和专一，真是不必苛求电视剧这种大众文化载体博大精深的，当它通过一个通俗意义上的爱情故事，致力于探索和展示人生在理想化和现实化之间平衡的坐标点，它同样给了你一种“痛”和“释然”的顿悟，那一样关乎于你自己的人生。而且正因为单纯专一和叙述方式的内敛低调，相对而言，《原》剧更亲民、更易和我们自己的人生发生联想、更具有现实性的借鉴意义。
《天道》之后，再也没有哪一部现实生活题材的作品，给我以类似的惊醒和震撼了，因此我都差不多快忘了我曾经的期望值。直到这一次看到《请你原谅我》，我突然对现实题材作品又恢复了一点点信心。原来影视不仅仅让你快乐、让你情绪宣泄、让你在臆想的世界中满足，它一样还可以做到扒拉你的灵魂、挖掘出你内心深处蛰伏的一些东西、让你得到人生的启迪。当然，我还是以为《请你原谅我》无法和《天道》做类比，因为它真的不及《天道》之深刻和广袤。但是，我又恰恰看重于《原》剧相对的单纯和专一，真是不必苛求电视剧这种大众文化载体博大精深的，当它通过一个通俗意义上的爱情故事，致力于探索和展示人生在理想化和现实化之间平衡的坐标点，它同样给了你一种“痛”和“释然”的顿悟，那一样关乎于你自己的人生。而且正因为单纯专一和叙述方式的内敛低调，相对而言，《原》剧更亲民、更易和我们自己的人生发生联想、更具有现实性的借鉴意义。
在我的心里，《请你原谅我》是一部充满智慧的作品。而这“智慧”真和电视剧直接引经据典地引用《摩诃般若波罗密多心经》中的“般若波罗密多咒”并没有多大的关系。因为，“智慧”不同于“知识”。智慧，不需要显摆、不需要喋喋不休地教诲、不需要强行填鸭式的灌输，甚至不需要你被动接受，它所做的，只是让你情不自禁地跟着它去“悟”，无论这种悟，仅仅是一霎那间的顿悟、抑或维持和延续可能也只是霎那短暂，又或者是影响你一生的生活态度和人生道路的大悟彻悟，真正的智慧，实质在于能否引发互动式的思考，因此，智慧在于启发和启迪。但是，对于《请你原谅我》而言，如果要说清楚其蕴含的“智慧”，又似乎是绕不开“般若波罗密多咒”的，因为《请》剧的智慧最集中凝练的体现，恰恰就是对人生充满禅意的解读。
于是，我是不是可以回到这一段心经？从心经入手，来试图阐述何谓“人生的禅意”？何谓智慧？虽然，我其实一直以为，所有的佛家经典，其本质一样适用于“觉悟”，而非逐字逐句的释义，不然禅师终不成其为禅师，而沦落进“律师”或“经师”的窠臼。因此，释义，不是为了让所谓经义束缚朋友们主观的思考，而是为了提供更多的信息，便于你更好地开启结合自身人生经验、创新发散性的思索和感悟。而我则依然选择尽可能浅显通俗的语言，来完成这一次的释义。
“般若波罗密多咒”出自于《摩诃般若波罗密多心经》（简称《心经》）。在梵文中，所谓“摩诃”，意指大，无边无际，在佛学众多典籍中，世上至大之物，是人的心量。心量之大，无心之心，离量之量；心量之大，万物皆空、万法皆空，又蕴万物、万法于其中。故所谓心外无境，境外无心，心即一切，一切即心；“般若”，是指智慧；“波罗”，指到达彼岸；“密多”，指无极，也即融万事万物万法归一；“心经”，“经”其实是不用解释了，关键在于“心”，这里的“心”，是指最核心、最关键、最精髓的部分，即“心髓”。从字面上去释义，那《心经》就是有关于到达彼岸、实现大乘涅盘证得无上正等菩提之大智慧的精髓。同时《心经》的文字和《大般若经》有极深的渊源，因此，可以这么理解，《心经》，其实质就是以最凝练的文字，集中体现博大精深的《大般若经》之心髓。而600卷《大般若经》反复阐述的大智慧，可以概括为两个字：“空性”。也就是说，《心经》实质是在指导我们，如何通过修炼我们自己宽广无边的通达心量，具备“空性”的大智慧，超脱于人世的诸般困厄痛苦，到达极乐的彼岸。
“般若波罗密多咒”出自于《摩诃般若波罗密多心经》（简称《心经》）。在梵文中，所谓“摩诃”，意指大，无边无际，在佛学众多典籍中，世上至大之物，是人的心量。心量之大，无心之心，离量之量；心量之大，万物皆空、万法皆空，又蕴万物、万法于其中。故所谓心外无境，境外无心，心即一切，一切即心；“般若”，是指智慧；“波罗”，指到达彼岸；“密多”，指无极，也即融万事万物万法归一；“心经”，“经”其实是不用解释了，关键在于“心”，这里的“心”，是指最核心、最关键、最精髓的部分，即“心髓”。从字面上去释义，那《心经》就是有关于到达彼岸、实现大乘涅盘证得无上正等菩提之大智慧的精髓。同时《心经》的文字和《大般若经》有极深的渊源，因此，可以这么理解，《心经》，其实质就是以最凝练的文字，集中体现博大精深的《大般若经》之心髓。而600卷《大般若经》反复阐述的大智慧，可以概括为两个字：“空性”。也就是说，《心经》实质是在指导我们，如何通过修炼我们自己宽广无边的通达心量，具备“空性”的大智慧，超脱于人世的诸般困厄痛苦，到达极乐的彼岸。
《心经》有很多译本，但我们现在看到的，多是唐玄奘法师的译本。从整篇经文的结构看，又糅合了佛法“显”、“密”两种传法的途径方法。所谓“显法”，是指佛经用世俗文字语言、记录下佛为普渡众生而传达的道理。《心经》从开头的“观自在菩萨”直到“真实不虚”，260字的经文中，有228个字，是“显”说般若空性。而以 “故说般若波罗密多咒，即说咒曰”为转承，最后18个字的咒语，就是一种“密法”。佛法的本质是“觉悟”，而觉悟是不能靠传授的，至极之处妙不可言，所谓拈花一笑而不可说，因此，以这种观点来看，认为咒语往往凝结佛学最神妙的精华。18个字四句话的“密”说般若，确实涵盖了《心经》全部要义，甚至是《大般若经》精华要义最提纲挈领的概括总结。因此有信徒相信，念诵这四句咒语，其效力等同于诵读完整的《心经》，也是有一定道理的。
“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”。
对所有喜欢《请你原谅我》的观众们而言，这四句“密咒”，实在已是耳熟能详、烂熟于心了。大家也一定不会忘记电视剧的最后一集，就在那个十八街小院，仿佛是已经等了千年万年，百感交集的何佳，含着泪、哽咽着吐落徐天苦思苦寻却寻不得的答案：“去吧去吧，到彼岸去吧，走过所有的路到彼岸去，彼岸是光明的世界”。我相信，那一刻，我们的震撼一点都不输于荧幕上的徐天和何佳——那对已经走过很多布满荆棘的路、并且下定决心准备继续相扶相携地“走过所有的路”的男女；也一定不会输于现实世界中为《原》剧提供如此精彩的创意的秀波和海清。只是，在震撼之后，依然有朋友保持好奇和探寻的心思，他们在问，何佳的话，是否就是这四句密咒正确的解答？
“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”。
对所有喜欢《请你原谅我》的观众们而言，这四句“密咒”，实在已是耳熟能详、烂熟于心了。大家也一定不会忘记电视剧的最后一集，就在那个十八街小院，仿佛是已经等了千年万年，百感交集的何佳，含着泪、哽咽着吐落徐天苦思苦寻却寻不得的答案：“去吧去吧，到彼岸去吧，走过所有的路到彼岸去，彼岸是光明的世界”。我相信，那一刻，我们的震撼一点都不输于荧幕上的徐天和何佳——那对已经走过很多布满荆棘的路、并且下定决心准备继续相扶相携地“走过所有的路”的男女；也一定不会输于现实世界中为《原》剧提供如此精彩的创意的秀波和海清。只是，在震撼之后，依然有朋友保持好奇和探寻的心思，他们在问，何佳的话，是否就是这四句密咒正确的解答？
该怎么说呢？也许，我该说“是”。因为，如果你使用搜索引擎，你是真会搜出这个答案的。但我又想说，“不是”或“不完全是”。因为，其实我就是一个特较真的人。以我的理解，何佳的解语、或者我们很多搜索引擎列入“标准”的答案，却很可能是对《心经》英译本的一次中文翻译。《心经》最知名、也是流传最广的英译本，出自于Edward Conze之手，这四句咒语在他的英译本中表述如下：“gone gone, gone beyond, gone altogether beyond, O what an awakening, all hail!”。后来也出现了一些其他的英译本，如：“Gone, gone，Gone beyond，Gone completely beyond，Praise to awakening”， “go, go, go beyond, go thoroughly beyond, and establish yourself in enlightenment”。这些无非是在Edward Conze的基础上做了些微的调整，但基本都没有跳出他的框架。而我们的这句“去吧去吧，到彼岸去吧，走过所有的路到彼岸去，彼岸是光明的世界”，也是如出一辙，或者更确切地表述我自己的观点，在意境上胜于英译本，但在经义的精确和完整性上却更为不及，因为这些英译本至少还不约而同地提到了“觉悟”，在彼岸世界，觉悟的境界。
那么，这四句密法的咒语到底该怎样理解，它又是怎样体现《心经》、乃至《大般若经》空性智慧的呢？由于密法本不可说，因此，真是很难讲什么标准答案，只能就自己对《心经》、对般若空性的理解，做一个很粗浅的心得体会分享了，目的只有一个，为朋友们自己的思考、自己的悟，提供一种看法和参考而已。
那么，这四句密法的咒语到底该怎样理解，它又是怎样体现《心经》、乃至《大般若经》空性智慧的呢？由于密法本不可说，因此，真是很难讲什么标准答案，只能就自己对《心经》、对般若空性的理解，做一个很粗浅的心得体会分享了，目的只有一个，为朋友们自己的思考、自己的悟，提供一种看法和参考而已。
“揭谛”。 揭谛，梵语音译，它是有“去”的意思，但它却更有“超越”的意思，而此处“超越”更加贴切。联系《心经》显说般若的部分，超越，是指对“妄执”的超越，即佛学理论中强调的“破执”。 （后续还将会引用到很多有关“执”的概念，诸如何谓“我执”？何谓“法执”？何谓“俱生我执”？由于打算之后结合电视剧之“禅意”，对破执做一个专门的主题，请恕我此处权当“概念控”一回，容后再细细解释吧）
“揭谛揭谛”。 起句连着用了两个“揭谛”，分别代表两重超越，即粗执（分别我执和分别法执）阶段的两重破执，破我执和破法执。
“波罗揭谛”。此处的揭谛，指破细执，超越俱生我执。一般认为，当你能断粗执、再断细执，那你基本就在 “空”的境界，可以与空同到彼岸的极乐世界了，即涅盘境界。
“波罗僧揭谛”。“僧”，梵语原本有完整的意思。从字面上释义，如果上句是“与空同到彼岸”，那这句就是“与空彻底地、完完全全地同到彼岸”。那既然已经“空”了、已经可以去往彼岸，那为何还要来个“僧”、来个“完完全全”呢？这里就体现了大乘佛教的教义了。上面那句的境界，所谓涅盘是属于小乘涅盘，讲的是自我的解脱，而大乘的教义，执，还有第三层的境界，那是“极细执”。到了这层境界，以虚空自性之广袤浩瀚敏锐，你从自身之苦中解脱出来，但妙观察智却照见世间众生之苦，于是，你发慈悲心，自己断执空性还不够，你要起愿，解脱众生之苦。因此，第三句真正的含义，是与众生一起，与空同在，共达彼岸，这才是真正的大乘涅盘。
“菩提萨婆诃” 对这句其实是可以有几种解读法的。菩提，有人解做为“正觉义”，指阿耨多罗三藐三菩提，因为菩提是指豁然开悟的境界。但也正是这个“开悟”，我以为菩提也是入佛道起点的一扇们，因为真正意义大乘修行，又是从开悟发菩提心开始的。“萨婆诃”，可以看做是欢呼的叹词，因此，在几个英译本中，都出现了“on hail”（欢呼、致敬）、“praise”（赞美）的用词，但“萨婆诃”之欢呼和赞美又是和修行证道的成就有关，萨婆诃，是速疾成大觉的境界，因此菩萨才要为众生欢呼。所谓大觉，是觉行圆满，何谓圆满？自觉觉他，具备渡生特性方成圆满，因此，它又是修行向佛的最高境界，可以看成是终点。因此菩提萨婆诃，也可以看做对以上三句的一个总结概括，说明了修行过程的起始往复，同时也是一种鼓励，佛说，你依着这方法去觉悟、去修炼，终将达到觉行圆满的境界，也是彼岸的境界，热烈欢迎你，为你欢呼啊！
因此，这四句密咒，如果连贯起来，可以这样解读：破我执、破法执。破俱生我执，习空性智慧，去往彼岸。渡众生破妄执成空性，共往彼岸。由开悟发菩提心起，时时勤修，终将自觉觉他，觉行圆满，抵达彼岸。
“揭谛揭谛”。 起句连着用了两个“揭谛”，分别代表两重超越，即粗执（分别我执和分别法执）阶段的两重破执，破我执和破法执。
“波罗揭谛”。此处的揭谛，指破细执，超越俱生我执。一般认为，当你能断粗执、再断细执，那你基本就在 “空”的境界，可以与空同到彼岸的极乐世界了，即涅盘境界。
“波罗僧揭谛”。“僧”，梵语原本有完整的意思。从字面上释义，如果上句是“与空同到彼岸”，那这句就是“与空彻底地、完完全全地同到彼岸”。那既然已经“空”了、已经可以去往彼岸，那为何还要来个“僧”、来个“完完全全”呢？这里就体现了大乘佛教的教义了。上面那句的境界，所谓涅盘是属于小乘涅盘，讲的是自我的解脱，而大乘的教义，执，还有第三层的境界，那是“极细执”。到了这层境界，以虚空自性之广袤浩瀚敏锐，你从自身之苦中解脱出来，但妙观察智却照见世间众生之苦，于是，你发慈悲心，自己断执空性还不够，你要起愿，解脱众生之苦。因此，第三句真正的含义，是与众生一起，与空同在，共达彼岸，这才是真正的大乘涅盘。
“菩提萨婆诃” 对这句其实是可以有几种解读法的。菩提，有人解做为“正觉义”，指阿耨多罗三藐三菩提，因为菩提是指豁然开悟的境界。但也正是这个“开悟”，我以为菩提也是入佛道起点的一扇们，因为真正意义大乘修行，又是从开悟发菩提心开始的。“萨婆诃”，可以看做是欢呼的叹词，因此，在几个英译本中，都出现了“on hail”（欢呼、致敬）、“praise”（赞美）的用词，但“萨婆诃”之欢呼和赞美又是和修行证道的成就有关，萨婆诃，是速疾成大觉的境界，因此菩萨才要为众生欢呼。所谓大觉，是觉行圆满，何谓圆满？自觉觉他，具备渡生特性方成圆满，因此，它又是修行向佛的最高境界，可以看成是终点。因此菩提萨婆诃，也可以看做对以上三句的一个总结概括，说明了修行过程的起始往复，同时也是一种鼓励，佛说，你依着这方法去觉悟、去修炼，终将达到觉行圆满的境界，也是彼岸的境界，热烈欢迎你，为你欢呼啊！
因此，这四句密咒，如果连贯起来，可以这样解读：破我执、破法执。破俱生我执，习空性智慧，去往彼岸。渡众生破妄执成空性，共往彼岸。由开悟发菩提心起，时时勤修，终将自觉觉他，觉行圆满，抵达彼岸。
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解释完这“揭谛”，真是“汗”啊，因为我相信，一准有朋友提抗议，你这说的是什么？宛如天书，和解读《请你原谅我》有关系？和你说的《原》剧不显摆、不强行灌输的“智慧”有关系？我的回答是“有关系”。虽然我说何佳这句“去吧去吧”的解读，不够全面和完整，但是我并没有批评电视剧中选用这个解读，相反，我甚至觉得用的极好极好。第一，是因为这样的解读才符合电视剧讲故事的特性，如果真的拘泥于经义去直译，那还不得把人都吓跑啦！第二，密咒也好、经文也好，重点其实不在于理性的说理，而在于它在你的心里，那一瞬间带来的冲击震撼思考感悟，因此，这句“去吧”已经具备了这样的能力。第三，就是我说的“有关系”，因为我刚才的那一大篇解释的思想，其实早就涵盖在《原》剧展示的人生哲思之中，只是它并不用深奥的文字，它用人物、用人物的命运而成就的故事，体现了创作者某种人生哲学——充满禅意的人生哲学。而有关这些内容，我将在之后单独成章，给大家一个“交代”
