楞严经有云：不做圣解,名善境界,若做圣解,即受群邪

注意喔，从开始到现在我从未说过一句“我开悟了”这种话，反而是你一直在说，我不知开悟的标准是什么所以问你，而你却说你也不知道，既然你不知道什么是开悟又怎能判断我有没有开悟呢？从这点看出你只是在妄想罢了。
下了喔。

你只知道本无，不知道现有是认爷爷不认爸爸，无一法可执也说的很清楚了，是“汝等”比丘知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法！你自问你属于“汝等”之列否，中途弃船就是说的你啊


十八不共法是有个无有休息，诸佛誓愿无尽，无有休息，你很显然是做不到的，我也做不到

既然没有开悟，你说明心见性做甚，更何况误导别人以为你明心见性了，明心见性则尚需修行，何况未明，我没吃过霸王龙肉，但是我知道什么不是霸王龙肉，多学点因明吧


你说的不需修行确实是自误误他啊

嗯··

有些人对于所谓的不执着彻底误解了，种豆得豆，种瓜得瓜，有些人跟你说不要执着，实际上不论你是否执着，都是种豆得豆，种瓜得瓜，所以说因果俨然存，不执着是让你不被第二支箭伤害，但是第一支箭是无法避免和所谓超越的，因缘果报就是佛性的般若体现，若只知道本无不知道现有是说诸法断灭，断灭者即空魔也


你也不明白么？一切众生内皆有一个永无休无眠的东西，那样说来睡眠是什么？无休无眠的永远都是清醒的，哪有休息，若有休息便不是究竟。要眠要休的是自我的心智与大脑。所以没有一个从无休息修到不眠不休息的法，那是邪见，自我永远不可能成佛，自我是无常是功能作用的结果，所以不要在自我意识状态下去找，要放下自我向内去找它的源头。
无休无眠的那个不是修出来的，所以有什么要修的？需要做的只是去发现那个真常的，找到它守住它才是真正要做的，即不是执什么因果业报，也不是执除心思妄想，心思妄想除与不除与见性无关，只要做到不去执认那些无常的就可以了。

那么你定义明心见性便是开悟喽？你若这样说的话就是在说我是开悟的喽，我说我有见性便是有见性，是不是开悟随便你怎样说好了。
我记得开悟好像有三种说法。
第一种是说“明心开悟见性成佛”，我认为这种说法太草率了。见性只是发现了真常永恒佛性，与成佛还远呢，不知还要修上多少年。
第二种是见性开悟，我认为这种说法比较恰当。
而第三种是自我意识的死亡才算开悟，我觉得这个要求的层次又过高了。所以为了区分开悟“自我意识的死亡”可以称为彻悟（或成佛）。
当然啦，我的自我还是活得好好的，所以我还远未彻悟啦，只是自我已不可能再是我唯一的身份，它就像令我进入这个世界的一个门一样，我不想要便关上它，把它摆在一边，因为我知道我不止是这个自我，它只是我进入世界操纵世界的工具罢了。
上面我比较认同第二种说法，明心只是知性上的了解，但见性之后起修要快于明心起修十倍，因为见性便已有了目标，就像射箭有了靶子，你知道要射向哪里，所以如果可以做到不执自我的种种习性与成见不随境转，时时可以做到回光自照便是真开悟。而自我意识的完全死亡我认为是完全没有必要的，它本是无常的，不必真的要它死掉，它是存在的工具，若没有它在这世上生存都会成问题，所以在有肉身的时候即便自我意识即便死亡也会有一个新的自我意识诞生，虽然那个新的自我几乎没有什么限制，但自我的死亡对于有肉身的人而言并不是必要的，因为当肉身死亡时它也会自然褪掉，所以在有肉身时没有必要杀死自我。


见性起修要胜于明心修行十倍喔，我不是说不要修，只是说对于初修者见性才是最重要的，否则不知要修到何年何月呢，如今这样的时代有几人有那种性子呢。三祖说“至道无难，唯嫌捡择。”见性并不需要受那么多的苦，不要自遮自障就好，修行与见性无关的，但见性起修才有目标，才会有十足的信心。


是你自己执得太多，你也说“法尚应舍，何况非法”，我没有说过什么法，我只是说让你不要再执任何法，你现在就应该把你知道的一切法都放下，有时知道得太多了反而遮障了自己。当然你不愿放下我也不会强求你啦，我只告诉你真的见性不依一切法也可自修，因为见性之后要修的便是放下一切“法”，因为本无一法可执，见性之后你自然知道该如何修行，一切都在自身不必外求。

请教楼主，想到“凡所有相皆是虚妄”便觉一切都是假的，对一切都很淡漠，但又有“一切众生皆是一体”，应该无条件的慈悲关爱一切众生，又不免执着为真，陷入情执。面对众生时，该如何圆融起来呢？


可否知道楼主菩萨最初修行的动力是什么呢？呵呵。为什么对大众都欣乐追求的五欲六尘等能那么放得下没有贪着呢？