图一是手，壮语的手叫 fong，图二是共字，手加一个廿字，壮语里双手抱着人，抱着缸，抱着树，这个抱叫 got，但是呢，抱起来走则叫 goŋ，洪水壮语叫 luoŋ，或者叫 wuoŋ，当然我知道别的地方壮语的洪水叫别的什么，但我不记得怎么说了，有异议可以加进来讨论，畀，意思是给，篆文开始加上不收廾，甲金文没有廾，壮语的给叫 hʌŋ，畀字上面加个自就是鼻，鼻壮语叫 ndʌŋ，粤语的畀 baei，鼻 bei，是在另外的一条路上完成了自洽，但是他没有根，没有廾共这条根

这个字是一个月以前研究的，搞清楚了完全没有记下来，于是彻底遗忘了，这几天一直在脑子里搜索这个字，只记得这个字与梵语相关，然后刚刚冒出来一句话“若见诸相非相，则见如来”，瞬间想起来了，如来，梵文तथागत，转写为拉丁文则是tathā = 如是、如实，也就是说ta对应汉代的“如”，tha对应汉代的“是”或者“实”，壮语的“是”叫thei，泰语叫cai，注意看图中配文，有点意外的小收获，证明了如字和诺字在战国时互通，我之前已经在上一篇帖子论证了女母每海，另外母字甲文其实与女字是同一个字，在金文和金文之后加上了两点与女字做区分，证明了女和母同出一字，壮语的女字称谓前置为da，苗瑶部分方言母亲叫 ta-ta / da-da，壮语称呼母亲的固有词是mi，对应考妣的妣，匕首壮语mit，而da在壮语中仅仅只是女性称谓前置以及用作女性数量的量词，dang ngwan每天，海da:l，以及毒字念dok，毒字段神注曰“毒，厚也”，厚壮语念na，所以结语，女字原本念da，是有梵文支持的

直到我查到泰语的尾巴叫haang，我再也不能再坚持尸部从D母了，不得不承认尸部从H母不可撼动，南部方言与泰语相同，2.靖西、德靖片区taeng / taːŋ，我们红水河leng，于是，厂岸ham，扁担念han推导出石也念han，当然厂部D母并非直接全面否定，靖西有t母，然后崖dat有D母支持，后面再用排除法确定这一点

我想讲一下本义与流弊，印度和中国一样，都是古老的农耕文明，两个文明互为邻里，虽然接触少，但是相互之间总有相似之处，现在我们总是嘲笑印度用手吃饭，二三十年前，我们上山扫墓，也是拿着荷叶包着食物放进篮子提上山去扫墓，然后直接用手把糯米饭摘下来用叶子包着吃，所以我们以前至少是有一半用手吃饭，然后说擦拭排泄物，印度用手，我们比印度只是多了一张纸而已，甚至很多人完了之后连手都不洗，当然更古早的时候是用厕筹，我是见过，但是不会用，那就是一根棍子，操作起来也卫生不到哪去，当然，屎尿屁里蕴藏着大量的哲理，等待着我们去领悟，一百多年前英国殖民印度的时候，嘲笑印度人用手吃饭像动物一样进食，我们开始嘲笑印度用手吃饭应该在这一二十年里，英国在嘲笑印度这方面比我们领先了一百多年，是甘地这样的印度精英坚持了用手吃饭，并不是说他们坚持对了，而是说，他们维护了自己的传统，维护了自己真正的主体，自己的内核，他们的牛至今保留着神性，我们没有禁止吃牛，我们的精英说了，吃狗肉不道德，我们默认了现代等于先进，似乎印度在默认这方面是模糊的，模糊意味着可以有更多的可能性并存，虽然印度给人的观感并不好，种姓，卫生差，但是有没有一种可能，他们特地为“卫生差”空出来一个格子，让卫生差也留有一个可以存在的空间，文字本身产生流弊，用这个产生了流弊文字写出来的思想又产生了流弊，用这个文字写出来的故事也产生了流弊，或误用，或误解，或为权力所利用，像上面所说的狗牛屎尿屁都已经在肉眼可见地产生了流弊，我们不仔细看印度这样的影子，或者说我们意识不到他是影子，我们就没有办法看到流弊，甚至有人骑驴找驴去维护流弊，比如侬h4这样的不清明者，所谓清明，那就是既看见流弊又看见本义，不以流弊诛本义，不以本义掩流弊，当然反过来也一样，只要本义不要流弊同样不现实，现代并不一定必须等于文明，如果时间尺度拉长，会看到现在这个时代实际上是一个新文明诞生之前的野蛮时代，比如在发达国家不允许捕杀这个动物那个动物，不允许打这个农药那个农药，他只不过是把脏东西转移到他看不到的地方去了而已，真正的文明不是商场里炫目的灯光，真正的文明可能是雨夜里那条泥泞的山路，真正的文明需要一个内核，就好像印度人用手吃饭就是为了维护印度文明的内核那样，如果哪天印度人不再用手吃饭了，给我们的观感就是，这不印度，现代西方文明是舶来品，这个舶来品正在逼迫我们为狗空出来一个存在的格口，而我们的自己的牛却没有得到这样的格口，我的牛在我的童年时期被这个时代送进了屠宰场，劳碌一生迎来这样的结局，这个时代没有给她留有一个可以存在的格口，壮语便如同这头牛，

怎么都没人说话了，应该是前面被我批判得有点狠了，你们不说，我怎么说，你们都不胡说八道了甚至都不说话了，我还怎么批判，好像这侬 h4 还有点动静，但是他能量太低了，我批判他完全没有成就感，好无聊

全都整静音了，干嘛啊，非暴力不合作？

一个民族的主体是一群有共同认同的人，如果没有文字，那么这个群体最多只能维持在一个较小的规模，比如现在一个县镇的规模，但是如果有了文字，那么就能集结近乎无限的具有共同认同的人，当然我的这个论断不包括古代，所以，共同认同是一个民族存在的核心，文字是核心的核心，我们壮族没有文字，所以理所当然被判定为低级文明，当然我们借用了汉字，也使用汉语通语，但是民族与民族之间并非没有边界，虽然名叫这个，但是实是那个，这种事情经常发生，所以说，侬 h4，东西东西，还有那个全家桶（不知道他是不是壮族），还有大部分壮族吧的吧友，实际上这些人的认同是偏向有文字的那个民族的，虽然他们身份证上写着壮族，但是认同已经指向别的地方了，只是他们还不自知而已，我在一群是非不分，虚实不明的人群里，无论说什么都是徒劳的，我不禁感慨，原来清明不是那么容易办到的，这需要极高的资质，还说什么秦攻百越之战是秦楚战争的延续，因为如果不这么说，后面的更大根本圆不了，这明明是秦朝旧部，好困，真的好困，

（汉代无成熟五言律诗，分三类：民间歌谣、杨孚《异物志》四言赞、汉赋涉岭南段落）
一、东汉岭南本地民间歌谣（苍梧郡，今广西梧州，汉代交州文化中心）
《喻猛歌》（汉和帝时期，四言民谣）
背景：苍梧太守喻猛清廉安民，百姓集体作歌颂扬大汉教化岭南。
原文：
于惟苍梧，交阯之域。
禹贡厥人，岛夷卉服。
大汉维宗，迪以仁德。
出自中台，镇于外国。
鸠集以礼，南人入服。
简于帝廷，功化毕植。
内容：写苍梧地处南疆，中原文德归化百越土著。
《陈临歌》（汉顺帝时，七言民间谣）
背景：苍梧太守陈临体恤死囚，允许死囚妻子入狱相伴生子，百姓传唱两首版本：
版本1（通俗七言）：
苍梧陈君恩广大，令死罪囚有后代，德参古贤天报施。
版本2（简化）：
苍梧府君惠及死，能令死人不绝嗣。
补充：交趾《贾琮歌》（东汉末年）
交州刺史贾琮革除苛税、安定骆越百姓，当地土著汉人作四言颂歌，原文散佚，仅存史书记载篇目。
二、东汉杨孚《异物志》南裔赞（岭南本土文人最早韵文，公认岭南第一组诗）
杨孚，南海番禺（今广州）人，东汉议郎，《异物志》专门记录岭南草木、异兽、珍宝，每物配四言赞诗，属于汉代风物诗，屈大均称“广东之诗始于杨孚”。
摘录经典岭南篇目原文：
1.《象》
象之为兽，形体特诡。身倍数牛，目不逾狶。
鼻为口役，望头若尾。驯良承教，听言则跪。
素牙玉洁，载籍所美。服重致远，行如丘徙。
2.《蚺（大蟒蛇）》
蚺惟大蛇，既洪且长。采色驳荦，其文锦章。
食豕吞鹿，腴成养创。宾享嘉宴，是豆是觞。
3.《桂》
桂之灌生，必粹其族。柯叶不渝，冬夏常绿。
匪桂植，在乎嵩岳。
4.《贝（交趾文贝、合浦珍珠配套贝类）》
乃有大贝，奇姿难儔。素质紫饰，文若罗珠。
不磨而莹，采耀光流。思雕莫加，欲琢靡踰。
在昔姬伯，用免其拘。
覆盖岭南特产：大象、蟒蛇、桂树、珍珠贝、荔枝、龙眼、椰子、孔雀等。
三、汉赋中涉及岭南、南越的名句（辞赋，汉代主流韵文）
班彪《北征赋》（东汉）
名句：惠父兄于南越兮，黜帝号于尉他
释义：汉文帝安抚南越赵佗宗族，令赵佗去除帝号臣服汉朝，写汉初南越国历史。
班固《两都赋》、张衡《二京赋》
两篇京都大赋均提及岭南贡品：荔枝、龙眼、象牙、犀角、合浦珠，描写南疆物产进贡中原，无完整独立岭南篇章，仅穿插片段。
四、汉初越人古谣（秦末-西汉初，早于大一统汉诗）
《越人土风歌》（南越土著歌谣，汉初记录）：
其山崔嵬以嵯峨，其水溢遝而扬波，其人厽砢而美多。
描写南越山水与土著风貌，属于古百越口头韵文。

楼上的是在人工滞胀那里薅的几首关于汉代岭南的诗歌，秦攻百越之战是事实，当年北方关陇集团的眼里，岭南就是秦汉旧部，这也是事实，但是，现在的 ai 在列举了这些诗之后，仍然不忘用吃奶的劲贬低异化岭南，完全无视这些诗中的内容，完全意识不到 AI 贬低异化岭南与诗中赞美岭南相悖，知道我打了八次"还有呢"，八轮回答完全没有张衡的这首诗，气得我胡子差点吹掉了，诗人张衡就是地动仪的那个张衡

有一条烧烤街，我每天都骑车路过，今天是第一次在这条路上散步，我走得极慢，用目光丈量这条路的每一寸肌肤，平时高速掠过，给我的感觉就是这条路还是很干净的，但是细看之下竟是如此的不堪，到处散落的烧烤竹签，啤酒拉环，牙签，还有满地的黑色油斑，一不小心我的目光迎面撞上一座高耸入云的金黄色的山峰，那是一条不知道名字的狗的杰作，这座山峰的核心非常坚固，在历经暴雨无情地冲刷洗礼之后依然坚挺伫立，这条狗饮食习惯与人无异，应是高油高盐，所以金色山峰也与人类的别无二致，之所以花这么大篇幅描写金色山峰，是想说明，很多东西实在经不起细看。

史记说廉颇一饭三遗矢，证明汉代的矢通屎，屎haei，泰语ki，但是说文“知，词也，从口从始”，始台又对应了矢haei，（壮语婴儿nyaei，不知道是不是胎，此处存疑），所以矢是haei，然后，疾字对应壮语的hei意思是快，但是壮语的疾病好像没有对应的ei发音的字，只有一个hei是表示身上或者衣服上积垢，不洗澡不洗衣服导致身体或衣服变脏了，hei ，但是这个发音完全不表示生病，但是泰语生病叫buai，非常神奇的契合了疾这个字，疾字甲金文为箭矢入腋下，腋下是夹，壮语腋下是ei，然后三遗矢，拉屎壮语是haei buong，对应遗字，然后壮语的贵叫biang，贝叫biang，贝与贵同音不同调，屎=矢=haei，疾hei ，那么知字就不那么难了

研究古字，必须要将字拆分成拆无可拆的地步再做研究，遇到相似字形，必须严格遵循先义后形原则，比如干与舌，这两字的篆文都有干，这个时候就必须要先看字义，干与竹竿树杈相关，舌与言信辞相关，所以我前面的帖子有诸多谬误，可能现在还是仍然不能保证是对的，诸君请谨慎观看，切不可全部轻信，现在处于未完成的存疑的校准阶段，只做启发作用，不做参考

拆分法实战，番，金文至篆文，皆分为采+田，采 本义摘取，壮语叫mbat，田，本义兽掌，我壮语兽掌或者人的手掌脚掌叫wa，壮语其他方言以及傣泰语则叫fa，采与釆字形相近，田与釆释义相对，采是采摘是mbat，釆，说文，辨别也，辨别义对应壮语的mbae，意为拨开草仔细看蚂蚁打架，或者说查看微小的伤口也是用这个词。（釆还有一个释义是脚印，这是后世推理的结果，脚印壮语则叫wen。脚印 wen与脚掌wa相呼应，但是如果承认釆是wen则与其辨别义mae相悖）（延伸:采摘mbat与菜blʌk似乎有点像，但是壮语的blʌk对应的不是菜而是周公吐哺的哺甫，壮语blʌk不但是菜地里长着的菜还表示碗里的菜，菜字是后来才有的）。再说田，它在番字里是兽掌，但是独立存在则是田地的田，壮语的田是na，田地的na与兽掌手掌的wa/fa相应但又不等同，另外奇怪的一点就是，将土地刨成一个个隆起的地块，汉语叫田垄，一个单位的田垄壮语叫ndian，似乎又回应了汉语的tian，又似乎是回应阡字而不是田。所以拆分认字法是目前为止悟出的最高效合理的办法，它甚至可以相互串联穿插甚至像系统一样运行，有效避免了我前期那样，将番认成壮语的mban，其实这跟主流的汉字认字法如出一辙，指认一个字念什么，这个字就念这个，因为与这个字形相近的字念这个，拆分法是将字拆成一个个语素，联合读音与字义共同指认，承认每一个语素都是一个有效的发音单元，而不是可以解释就是说其是形声，不可以解释就说其是象形，所以什么是道理，一条条道，一条条理，相互交通串联，成为系统，才叫道理，而不是盖棺定论，不执一端方为大道

亚，张开，a
恶，怀抱，am